"十月初二日，我行蓬州西。三十里有馆，有馆名芳溪。
三杯即酩酊，或笑任狂歌。陶陶复兀兀，吾孰知其他。
初着单衣肢体轻。退朝下直少徒侣，归舍闭门无送迎。
来客道门子，来自嵩高岑。轩轩举云貌，豁豁开清襟。
"君弹乌夜啼，我传乐府解古题。良人在狱妻在闺，
不蹋长安十二衢。药铫夜倾残酒暖，竹床寒取旧毡铺。
韵透窗风起，阴铺砌月残。炎天闻觉冷，窄地见疑宽。
儿有何辜才七岁，亦教儿作瘴江行。
融雪煎香茗，调酥煮乳糜。慵馋还自哂，快活亦谁知。
丛梳百叶髻，金蹙重台屦。纰软钿头裙，玲珑合欢袴.
"言者不如知者默，此语吾闻于老君。
二十有九即帝位，三十有五致太平。功成理定何神速，
问人何能尔，吴实旷怀抱。弁冕徒挂身，身外非所宝。
.shi yue chu er ri .wo xing peng zhou xi .san shi li you guan .you guan ming fang xi .
san bei ji ming ding .huo xiao ren kuang ge .tao tao fu wu wu .wu shu zhi qi ta .
chu zhuo dan yi zhi ti qing .tui chao xia zhi shao tu lv .gui she bi men wu song ying .
lai ke dao men zi .lai zi song gao cen .xuan xuan ju yun mao .huo huo kai qing jin .
.jun dan wu ye ti .wo chuan le fu jie gu ti .liang ren zai yu qi zai gui .
bu ta chang an shi er qu .yao tiao ye qing can jiu nuan .zhu chuang han qu jiu zhan pu .
yun tou chuang feng qi .yin pu qi yue can .yan tian wen jue leng .zhai di jian yi kuan .
er you he gu cai qi sui .yi jiao er zuo zhang jiang xing .
rong xue jian xiang ming .diao su zhu ru mi .yong chan huan zi shen .kuai huo yi shui zhi .
cong shu bai ye ji .jin cu zhong tai ju .pi ruan dian tou qun .ling long he huan ku .
.yan zhe bu ru zhi zhe mo .ci yu wu wen yu lao jun .
er shi you jiu ji di wei .san shi you wu zhi tai ping .gong cheng li ding he shen su .
wen ren he neng er .wu shi kuang huai bao .bian mian tu gua shen .shen wai fei suo bao .
译文
好在有剩下的(de)经书可以作伴，也高兴没有车马经过相邀出游。
自从我写过怀念你的诗，伴着我的名子你也被人知道。
它的素色面容施铅粉还怕弄脏，就算雨雪洗去妆色也不会褪去那朱唇样的红色。高尚的情操已经追随向晓云的天空，就不会想到与梨花有同一种梦想。
我昏昏欲睡，终于进入了梦乡，梦中是我久别的江南，正是青梅熟时，江南雨季，我独自在一艘船上，手握竹笛，和着船外那萧萧的夜雨尽情的吹奏，时而听见桥上驿亭边人语，操着那久违的乡音，诉说着难忘的故事。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给(gei)我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死(si)了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些(xie)当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱(ru)。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请(qing)让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋(qiu)五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
你姐妹自幼尝尽失母苦，念此我就加倍慈柔抚养。
先生名平，字秉之，姓许。我曾经编过他的家谱，他就是家谱上边所说的现在任泰州海陵县的主簿。先生不但与兄长许元相互友爱而被天下称赞，而且从少年时就超出一般人，他从不受约束，擅长辩论，与哥哥都因富有才智谋略而被当世的大人先生所器重。仁宗宝元（1038—1040）年间，朝廷开设方略科，来招纳天下具有特异才能的人才，当时陕西大帅范文正公（范仲淹的谥号）、郑文肃公（郑戬的谥号）争相写信推荐先生，因此，他被征召进京应试，结果被任命为太庙斋郎，不久被选派做泰州海陵县主簿。朝中的大臣多荐举先生有雄才大略，应该任用做重要的事以考验他，不应该把他放置在州、县做一般官吏。许君也曾经意气慷慨，自信自负，想有一番作为。但终究没能有一次显示自己才智的机会就死去了。唉！真令人哀伤啊。
可叹你我命运不济，从小遭逢凄凉孤独。
用什么下酒？秋天的蔬菜和水果，来一盘霜梨开开胃！
梦想和思念沉重地压在心头，笼中的鸟儿却不能自由的翱翔。
放眼这南方的天空，看到天的边际，云彩和雨水都消失的不见踪影，却到处仿佛都是遗憾和幽恨的氛围，不禁让我紧紧地皱起了眉头。自古以来的荷花都是开的甚晚，辜负了早早吹过的东风。
建德风光虽好却非我的故土，我仍然怀念扬州的故交老友。相忆相思我抑不住涕泪两行，遥望海西头把愁思寄去扬州。
浩瀚的湖水把吴楚两地撕裂，似乎日月星辰都漂浮在水中。
风清月朗自是一个迷人的夜晚，可这优美的山川不是自己的家园。
注释
11、降（hōng）：降生。
⑵曾（céng）：一作“新”，一作“重”。
硕（shuò朔）师：学问渊博的老师。游：交游。
（23）湎（miǎn）：沉湎，沉迷。
(26)形胜，优美的风景。
（23）空空：佛家义理。佛家认为世上一切皆空，以空明空，故曰“空空”。
卢氏的去世，彻底打碎了纳兰的生活，这个多情种，把卢氏病逝的责任归到自己身上，长期处于无法自拔的自责中，陷入一种难以解脱的痛苦。也正是因此，他的词风大转，写下了无数叫人肝肠寸断、万古伤怀的悼亡之词。这一首《生查子》，写于卢氏去世之后，是天上人间的差别。
张元荣 张元荣（1857～1943），官章选荣，字少六，号武峦散人。清嘉义东门人，岁贡生。光绪十七年（1892）授儒学教职，掌嘉义玉峰书院兼任「圣乐友声社」之首董以及「惜字社」主管。日治后受聘辅佐办理保良局，明治卅年(1897)任县参事，后改厅参事。曾设帐授徒，栽植后学甚众。 着有《选荣吟草》，以下诗作据儿玉源太郎《庆飨老典录》、赖惠川《诗词合钞》、林钦赐《瀛洲诗集》、林文龙《台湾诗录拾遗》等辑录。
"君问西州城下事，醉中叠纸为君书。嵌空石面标罗刹，
征蛮一阵全军没。至今西洱河岸边，箭孔刀痕满枯骨。
健羡觥飞酒，苍黄日映篱。命童寒色倦，抚稚晚啼饥。
"闲官兼慢使，着处易停轮。况欲逢新岁，仍初见故人。
"姓白使君无丽句，名休座主有新文。
重开离宴贵留连。黄牛渡北移征棹，白狗崖东卷别筵。
愁君独向沙头宿，水绕芦花月满船。"
路经府门过，落日照官次。牵联缧绁囚，奔走尘埃吏。
瞥然飞下人不知，搅碎荒城魅狐窟。
频动横波嗔阿母，等闲教见小儿郎。"
"前月发京口，今辰次淮涯。二旬四百里，自问行何迟。
名冠壮士籍，功酬明主恩。不然合身弃，何况身上痕。
合者离之始，乐兮忧所伏。愁恨僧祇长，欢荣刹那促。
寒竹秋雨重，凌霄晚花落。低回翠玉梢，散乱栀黄萼。
不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。
一酌池上酒，数声竹间吟。寄言东曹长，当知幽独心。"
瓶泻高檐雨，窗来激箭风。病憎灯火暗，寒觉薄帏空。
喉中须咽大还丹。河车九转宜精炼，火候三年在好看。
我散唯将闲伴公。我无才能忝高秩，合是人间闲散物。
荣启先生琴一张。老去齿衰嫌橘醋，病来肺渴觉茶香。
出多无伴侣，归只对妻孥。白首青山约，抽身去得无。"
古者诸侯飨外宾，鹿鸣三奏陈圭瓒。何如有态一曲终，
何似苏州安置处，花堂栏下月明中。"
"非琴非瑟亦非筝，拨柱推弦调未成。
满山楼阁上灯初。人声晓动千门辟，湖色宵涵万象虚。
检得旧书三四纸，高低阔狭粗成行。
"曲江柳条渐无力，杏园伯劳初有声。
风弄花枝月照阶，醉和春睡倚香怀。
更恐五年三岁后，些些谭笑亦应无。"
泓澄白龙卧，宛转青蛇屈。破镜折剑头，光芒又非一。
清韵度秋在，绿茸随日新。始怜涧底色，不忆城中春。
"嵩山老僧披破衲，七十八年三十腊。灵武朝天辽海征，
江声如鼓复如风。诚知远近皆三五，但恐阴晴有异同。
言句怪来还校别，看名知是老汤师。"
晓落当陵月，秋生满旆风。前星承帝座，不使北辰空。
"老诲心不乱，庄戒形太劳。生命既能保，死籍亦可逃。
"昔作咸秦客，常思江海行。今来仍尽室，此去又专城。
昨夜云雨合，烈风驱迅雷。风拔树根出，雷噼社坛开。
分阻杯盘会，闲随寺观遨。祇园一林杏，仙洞万株桃。
菰蒲无租鱼无税，近水之人感君惠。感君惠，独何人，
貂蝉虽未脱，鸾皇已不羁。历征今与古，独步无等夷。
看即曲终留不住，云飘雨送向阳台。"
毕竟金与银，何殊泥与尘。且非衣食物，不济饥寒人。
"入君旅梦来千里，闭我幽魂欲二年。
闻道秋娘犹且在，至今时复问微之。"
所以刘阮辈，终年醉兀兀。"
均其私耶。专征递伐，斗海内耶。秦扫其类，威定之耶。
北渚寒留雁，南枝暖待莺。骈朱桃露萼，点翠柳含萌。
端坐交游废，闲行去步妨。愁生垂白叟，恼杀蹋青娘。
"昏昏老与病相和，感物思君叹复歌。声早鸡先知夜短，
日脚金波碎，峰头钿点繁。送秋千里雁，报暝一声猿。
彼矜杏梁贵，此嗟茅栋贱。眼看秋社至，两处俱难恋。
曲突翻成沼，行廊却代庖。桥横老颠枿，马病裛刍茭。
"曲江西岸又春风，万树花前一老翁。
"平生嗜酒颠狂甚，不许诸公占丈夫。
纸钱动兮锦伞摇。神之去兮风亦静，香火灭兮杯盘冷。
诚知老去风情少，见此争无一句诗。"
寂寞空堂天欲曙，拂帘双燕引新雏。
歌曰：今耶，古耶，有耶，无耶。福不自神耶，
野诗良辅偏怜假，长借金鞍迓酒胡。
行过关门三四里，榴花不见见君诗。"
"曾于太白峰前住，数到仙游寺里来。黑水澄时潭底出，
何处春深好，春深迁客家。一杯寒食酒，万里故园花。
"七月调神麹，三春酿绿醽。雕镌荆玉盏，烘透内丘瓶。
苦在心兮酸在肝。晨鸡再鸣残月没，征马连嘶行人出。
初着单衣肢体轻。退朝下直少徒侣，归舍闭门无送迎。
坐看老病逼，须得医王救。唯有不二门，其间无夭寿。"
恨拜铜楼一月迟。诗境忽来还自得，醉乡潜去与谁期。
藕丝蛛网三丈馀，回纥诉称无用处。咸安公主号可敦，
谁识天地意，独与龟鹤年。"
"秋水淅红粒，朝烟烹白鳞。一食饱至夜，一卧安达晨。
"夜色尚苍苍，槐阴夹路长。听钟出长乐，传鼓到新昌。
"司天台，仰观俯察天人际。羲和死来职事废，
何如决雍顺众流，女遣从夫男作吏。"
不如村妇知时节，解为田夫秋捣衣。"
但问此身销得否，分司气味不论年。"
腾蹋游江舫，攀缘看乐棚。和蛮歌字拗，学妓舞腰轻。
久为山水客，见尽幽奇物。及来湖亭望，此状难谈悉。
"想到江陵无一事，酒杯书卷缀新文。紫芽嫩茗和枝采，
我家渭水上，此树荫前墀。忽向天涯见，忆在故园时。