"万事皆可了，有诗门最深。古人难得志，吾子苦留心。
至今云旗图我形，为君一顾烟尘清。"
水共行人远，山将落日连。春淮有双鲤，莫忘尺书传。"
白玉壶澄苦雾开。仁爱久悬溪上月，恩光又发岭头梅。
"承欲往梁宋，梁宋灾方重，旦夕为人讼。
清夜房前瑟瑟声。偶别十年成瞬息，欲来千里阻刀兵。
踏沙夜马细，吹雨晓笳清。正报胡尘灭，桃花汾水生。"
周谷雨未散，汉河流尚横。春司迟尔策，方用静妖兵。"
时难多战地，野阔绝春耕。骨肉知存否，林园近郡城。"
统天崇雨施，理物体含章。深仁谐日月，抚运迈时康。
鱼灯延腊火，兽炭化春灰。青帝今应老，迎新见几回。"
直候九年功满日，和根拔入大罗天。
吾心不觉侵衣冷，曾向此中居几年。"
息架蛩惊客，垂灯雨过城。已应穷古史，师律孰齐名。"
.wan shi jie ke liao .you shi men zui shen .gu ren nan de zhi .wu zi ku liu xin .
zhi jin yun qi tu wo xing .wei jun yi gu yan chen qing ..
shui gong xing ren yuan .shan jiang luo ri lian .chun huai you shuang li .mo wang chi shu chuan ..
bai yu hu cheng ku wu kai .ren ai jiu xuan xi shang yue .en guang you fa ling tou mei .
.cheng yu wang liang song .liang song zai fang zhong .dan xi wei ren song .
qing ye fang qian se se sheng .ou bie shi nian cheng shun xi .yu lai qian li zu dao bing .
ta sha ye ma xi .chui yu xiao jia qing .zheng bao hu chen mie .tao hua fen shui sheng ..
zhou gu yu wei san .han he liu shang heng .chun si chi er ce .fang yong jing yao bing ..
shi nan duo zhan di .ye kuo jue chun geng .gu rou zhi cun fou .lin yuan jin jun cheng ..
tong tian chong yu shi .li wu ti han zhang .shen ren xie ri yue .fu yun mai shi kang .
yu deng yan la huo .shou tan hua chun hui .qing di jin ying lao .ying xin jian ji hui ..
zhi hou jiu nian gong man ri .he gen ba ru da luo tian .
wu xin bu jue qin yi leng .zeng xiang ci zhong ju ji nian ..
xi jia qiong jing ke .chui deng yu guo cheng .yi ying qiong gu shi .shi lv shu qi ming ..
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自(zi)认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光(guang)荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇(huang)上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻(ke)的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看(kan)一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴(xue)中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部(bu)献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李(li)陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
近来连续几年作物欠收，又有水灾旱灾和疾病成灾，我非常担忧啊。我愚而不明，不知道导致（这些）问题的原因。我想，我的政策有过失因而执政有过错吗？是天道有不顺、地利或许没有得到、人事大都失去了和睦、鬼神被遗弃没有祭祀吗？为什么会这样呢？养官的俸禄是不是太多了，没用的事是不是做得太多了？为什么民众的粮食会匮乏呢？
我藏身于茅屋里面，不问世事四十年。
清明、寒食节过了没多久，百花逐渐退去了原有的艳丽 色彩，慢慢凋谢了。人们为了挽留春光，翻腾衣柜，找出春 天穿的衣服，纷纷出城来到苏堤，尽情游玩。想留住春天的 脚步，然而春之神似乎并不懂得人们的用意。
梁鸿虽然家庭贫困，然而他推崇礼节，广泛阅读（书本），没有不通晓的（事情）。并且他不死记硬背章句。读完书，就到上林苑放猪，曾经不小心留下火种，蔓延到别人的房屋。梁鸿就寻访被烧到的人家，问他损失的财物，用自己全部的猪作赔偿还给房屋主人。但房屋主人还认为得到的补偿很少，梁鸿说：“我没有别的财富，愿意让自己留下做事。”主人同意了。（梁鸿）于是勤奋做工，从早到晚从不松懈。邻家老人们见梁鸿不是一般人，于是就一同责备批评那家主人，并且称赞梁鸿是忠厚的人。因此，（主人）开始敬佩梁鸿，把猪还给他，梁鸿没有接受，返回自己的家乡 。
江上的燕子都明白我的茅屋过于低小，因此常常飞到这里筑巢。
今夜不知道到哪里去投宿，在这沙漠中万里不见人烟。
我们什么时候才能同桌饮酒，再次仔细探讨我们的诗作呢？
你平生多有使人感激不尽的行为，素有忠义的褒奖。
东方有苍茫大海，沉溺万物浩浩荡荡。
道路险阻，向西而行，山岩重重，如何穿越？
晋国献公的丧期，秦国穆公派人慰问公子重耳，并且传达自己的话说：“寡人听说：失去国家（君主权）常常在这个时候，得到国家（君主权也）常常在这个时候。虽然我的先生您恭敬严肃，在忧伤的服丧期间，居丧也不可太久，时机也不可失去啊，年轻人，请考虑一下吧！”
注释
饮（yìn）马：给马喝水。
⑹海外徒闻更九州：此用白居易《长恨歌》“忽闻海外有仙山”句意，指杨贵妃死后居住在海外仙山上，虽然听到了唐王朝恢复九州的消息，但人神相隔，已经不能再与玄宗团聚了。“徒闻”，空闻，没有根据的听说。“更”，再，还有。“九州”，此诗原注：“邹衍云：九州之外，复有九州。”战国时齐人邹衍创“九大州” 之说，说中国名赤县神州，中国之外如赤县神州这样大的地方还有九个。
宜：应该，应当。
留晓梦：还留恋和陶醉在拂晓时分做的好梦中。
69、瞿然：惊惧的样子。
⑼翰墨：笔墨。
⑸宜：适当的时间。这两句是说，菟丝及时而生，夫妇亦当及时相会。
（4）曝：晾、晒。
宋仁宗景祐三年（1036）五月，欧阳修因疏救范仲淹被贬为峡州夷陵（今湖北宜昌）县令，欧阳修携家人沿水路前往贬所，溯江而上，于九月初四夜泊岳阳城外的洞庭湖口，月下难眠，写下了这首七言短古《《晚泊岳阳》欧阳修 古诗》。
何孙谋 何孙谋，更名挺，字学绳，又字翼轩，号表寰。香山（今中山）人。明神宗万历七年（一五七九）举人。官至浙江绍兴府知府。事见清何天衢《榄溪何氏诗徵》卷一。
衰老江南日，凄凉海上村。闲来晒朱绂，泪滴旧朝恩。"
折苇鸣风岸，遥烟起暮苹.鄱江连郡府，高兴寄何人。"
大地黄芽都长遍。五行数内一阳生，二十四气排珠宴。
学行可师贺德基，文质彬彬贺德仁。
趣极同无迹，精深合自然。相思把行坐，南望隔尘烟。"
野戍桄榔发，人家翡翠过。翻疑此中好，君问定如何。"
绣床怕引乌龙吠，锦字愁教青鸟衔。 ——裒
"半幅古潺颜，看来心意闲。何须寻鸟道，即此出人间。
"电击流年七十三，齿衰气沮竟何堪。谁云有句传天下，
今来老劣难行甚，空寂无缘但寄诗。"
裴生清通嗣，阳子盛德后。诗名比元长，赋体凌延寿。
"何事天时祸未回，生灵愁悴苦寒灰。
井梧黄落暮蝉清，久驻金台但暗惊。事佛未怜诸弟子，
担浪浇秋芋，缘滩取净苔。回头深自愧，旧业本蒿莱。
混合干坤日月精。虎啸一声龙出窟，鸾飞凤舞出金城。
朝理曲，暮理曲，独坐窗前一片玉。行也娇，坐也娇，
"笑看沧海欲成尘，王母花前别众真。
精魄不知何处在，威风犹入浙江寒。"
石上精神蛇一条。奸血默随流水尽，凶豪今逐渍痕消。
个个觅长生，根元不易寻。要贪天上宝，须去世间琛。
沈吟不敢怨春风，自叹容华暗消歇。"
长忆孤洲二三月，春山偏爱富春多。"
乃验经籍道，与世同屯夷。弛张固天意，设教安能持。
"爱君诗思动禅心，使我休吟待鹤吟。
禅刹云深一来否。"
"年年屈复屈，惆怅曲江湄。自古身荣者，多非年少时。
"两城相对峙，一水向东流。今夜素娥月，何年黄鹤楼。
十年勤苦今酬了，得句桐江识谢公。"
遂使吾师特地来。无角铁牛眠少室，生儿石女老黄梅。
何处清风至，君子幸为邻。烈烈盛名德，依依伫良宾。
石沈辽海阔，剑别楚天长。会合知无日，离心满夕阳。
七玄已高飞，火炼生珠宫。馀庆逮天壤，平和王道融。
雾散五内，川流百脉。骨变金植，颜驻玉泽。阳德乃敷，
九鼎烹煎九转砂，区分时节更无差。精神气血归三要，
飞龙九五已升天，次第还当赤帝权。喜遇汞珠凝正午，
言笑形外阻，风仪想中觌。驰心惊叶动，倾耳闻泉滴。
伊余石林人，本是烧畬辈。频接谢公棋，输多未曾赛。
"微凉砧满城，林下石床平。发岂无端白，诗须出世清。
卦候翻成地天泰。一浮一沈阳炼阴，阴尽方知此理深。
异草奇花不可识。我向大罗观世界，世界即如指掌大。
十八成男子，洪水主刀傍。市朝义归政，人宁俱不荒。
见说金被烁，终期玉有瑜。移官万里道，君子情何如。
梵僧梦里授微言，雪岭白牛力深得。水精一索香一炉，
时人不解野僧意，归去溪头作鸟群。
"尔既能于灵，应久存其生。尔既能于瑞，胡得迷其死。
及我门人。伪道养形，真道养神。懋哉懋哉，馀无所陈。"
"无事相关性自摅，庭前拾叶等闲书。青山万里竟不足，
时难多战地，野阔绝春耕。骨肉知存否，林园近郡城。"
宽平开义路，淡泞润清田。哲后知如子，空王夙有缘。
一何乐兮一何苦。上有烈日，下有焦土。愿我天翁，
万水千山一鹤飞，岂愁游子暮何之。
曾寄邻房挂瓶锡，雨闻岩熘解春冰。"
"山居不买剡中山，湖上千峰处处闲。
"正同高士坐烟霞，思着闲忙又是嗟。碧岫观中人似鹤，
务简趣难陪，清吟共绿苔。叶和秋蚁落，僧带野香来。
五行颠倒堪消息，返本还元在己寻。
进退两楹俱未应，凭君与我指前程。
"霭霭前山上，凝光满薜萝。高风吹不尽，远树得偏多。
"玉指朱弦轧复清，湘妃愁怨最难听。初疑飒飒凉风劲，
萧洒复萧洒，松根独据梧。瀑冰吟次折，远烧坐来无。
若士青囊世何秘。一捧一开如见君，药盛五色香氛氲。
金柱根应动，风雷舶欲来。明时好□进，莫滞长卿才。"
"暂别蓬莱海上游，偶逢太守问根由。身居北斗星杓下，
"双峰百战后，真界满尘埃。蔓草缘空壁，悲风起故台。
海人瑞锦前，岂敢言文章。聊歌灵境会，此会诚难忘。"
"不名兼不利，相遇海西濆。白字未干发，清时错爱云。
青山看着不可上，多病多慵争奈伊。"
"偶引群仙到世间，熏风殿里醉华筵。
从来说花意，不过此容华。 ——谢生
魍魉何曾见，头旋即下神。图他衫子段，诈道大王嗔。
风多秋晚竹，云尽夜深天。此会东西去，堪愁又隔年。"
江表唯传君子营，剑冲牛斗疏真宰。金昆玉季轻三鼓，
南北虽无适，东西亦似萍。霞根生石片，象迹坏沙汀。
世情世界愁杀人，锦绣谷中归舍去。"
赁居槐拶屋，行卷雪埋袍。他日如相觅，栽桃近海涛。"
宛转无好姿，裴回更何适。庭前早梅树，坐见花尽碧。
便被人间称冠绝。黄杨文局龟螭蟠，琢成骰子双琅玕.
终须肘后相传好，莫便乘鸾去不回。"
崖屿非一状，差池过目前。徘徊白日暮，月色江中鲜。
道在谁为主，吾衰自有因。只应江海上，还作狎鸥人。"