小重山令·赋潭州红梅
终年不语看如意，似证禅心入大乘。"
树色多于北，潮声少向西。椰花好为酒，谁伴醉如泥。"
岁积苌弘怨，春深杜宇哀。家贫移未得，愁上望乡台。"
醉后不忧迷客路，遥看瀑布识天台。"
淡黄衫子浑无色，肠断丁香画雀儿。"
折花林影断，移石洞阴回。更欲留深语，重城暮色催。"
渐映沙汀白，微分渚叶红。金波宜共赏，仙棹一宵同。"
"夜归晓出满衣尘，转觉才名带累身。
绿杨重阴官舍静。此时醉客纵横书，公言可荐承明庐。
在掌光逾澈，当轩质自轻。良辰方可致，由此表精诚。"
小重山令·赋潭州红梅拼音解释:
zhong nian bu yu kan ru yi .si zheng chan xin ru da cheng ..
shu se duo yu bei .chao sheng shao xiang xi .ye hua hao wei jiu .shui ban zui ru ni ..
sui ji chang hong yuan .chun shen du yu ai .jia pin yi wei de .chou shang wang xiang tai ..
zui hou bu you mi ke lu .yao kan pu bu shi tian tai ..
dan huang shan zi hun wu se .chang duan ding xiang hua que er ..
zhe hua lin ying duan .yi shi dong yin hui .geng yu liu shen yu .zhong cheng mu se cui ..
jian ying sha ting bai .wei fen zhu ye hong .jin bo yi gong shang .xian zhao yi xiao tong ..
.ye gui xiao chu man yi chen .zhuan jue cai ming dai lei shen .
lv yang zhong yin guan she jing .ci shi zui ke zong heng shu .gong yan ke jian cheng ming lu .
zai zhang guang yu che .dang xuan zhi zi qing .liang chen fang ke zhi .you ci biao jing cheng ..
译文及注释
译文
《尚书》说：“罪行轻重有可疑时，宁(ning)可从轻处置；功劳大小有疑处，宁可从重奖赏。与其错杀无辜的人，宁可犯执法失误的过失。”唉！这句话完全表现出忠厚之意。可以赏也可以不赏时，赏就过于仁慈了；可以罚也可以不罚时，罚就超出义法了。过于仁慈，还不失为一(yi)个君子；超出义法，就流为残忍了。所以，仁慈可以超过，义法是不可超过的。古人奖赏不用爵位和俸禄，刑罚不用刀(dao)锯。用爵位、俸禄行赏，只对能得到爵位、俸禄的人起作用，不能影响不能得到爵位和俸禄的人。用刀锯作刑具，只对受这种刑的人起作用，对不受这种刑的人不起作用。古代君主知道天下的善行是赏不完的，不能都用爵位俸禄来奖赏；也知道天下的罪恶是罚不完的，不能都用刀锯来制裁。所以当赏罚有疑问时，就以仁爱之心对待。用君子长者的宽厚仁慈对待天下人，使天下人都相继回到君子长者的忠厚仁爱之道上来，所以说这就是赏罚忠厚到了极点啊！
辛亥年冬天，我冒雪去拜(bai)访石湖居(ju)士。居士要求我创作新曲，于是我创作了这两首词曲。石湖居士吟赏不已，教乐工歌妓练习演唱，音调节律悦耳婉转。于是将其命名为《暗香》、《疏影》。昔日皎洁的月色，曾经多少次映照着我，对着梅花吹得玉笛声韵谐和。笛声唤起了美丽的佳人，跟我一道攀折梅花，不顾清冷寒瑟。而今我像何逊已渐渐衰老，往日春(chun)风般绚丽的辞采和文笔，全都已经忘记。但是令我惊异，竹林外稀疏的梅花，谒将清冷的幽香散入华丽的宴席。
虽然山路崎岖遥远，但我不会推辞你的盛情邀请；纵使大雪厚积，也要踏雪前往拜访，何况现在已经是春天，冰雪已经消融。
她向来有独来独往的名声，自认有倾国倾城的容貌。
我被放逐蛮荒能侥幸不死，衣食足甘愿在此至死而终。
我的小师傅喝醉以后就在绳床上小眯一会 。突然起身，须臾之间就横扫了几千张字。
有一个赵国人家里发生了鼠患，到中山讨猫。中山国的人给了他猫。这猫既善于捉老鼠，又善于捉鸡。过了一个多月，老鼠没了，鸡也没了。他的儿子很担心，对他父亲(qin)说："为什么不把猫赶走(zou)呢?"他父亲说："这不是你所懂的事了。我的祸害是老鼠，不在乎有没有鸡。有老鼠，就会偷吃我的粮食，毁坏我的衣服，穿破我的墙壁，啃坏我的用具，我就会饥寒交迫，不是比没有鸡害处更大吗？没有鸡，只不过不吃鸡罢了，距离饥寒交迫还很远，为什么要把那猫赶走呢？"
醒时一起欢乐，醉后各自分散。
用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。
又如剪裁一条素绢，在丽日朗照下，从秋高气爽的蓝天上飘然下悬。
荆轲捧着装了樊於期头颅的盒子，秦武(wu)阳捧着地图匣子，按次序进宫，到达殿前的台阶下，秦武阳脸色都变了，十分害怕，秦国的群臣对此感到奇怪。荆轲回过头来对秦武阳笑了笑，上前替他向秦王谢罪说：“北方蛮夷地区的粗鄙人，没有拜见过天子，所以害怕，希望大王稍微原谅他些，让他在大王的面前完成他的使命。”秦王对荆轲说：“起来，取来武阳所拿的地图!”
你见我没有衣衫就在箱子找，你拔下金钗因我相求而买酒。
九州大地如何安置？河流山谷怎样疏浚？
做官啊，立功建勋啊，这些都是少年时的梦想；如今又老又病，再也没有一分利欲名心。
注释
清阴：清凉的树阴。清，一作“青”。
⑷经济策，治理国家的方略。茫，茫然，模糊不清的样子。两句意为：如果问鲁儒怎么样治理国家，就如坠烟雾，茫无所知。
〔71〕却坐：退回到原处。
⑤“幽窗”句：幽窗，幽静的窗户。朱淑真《即景》：“竹摇清影罩幽窗，两两时禽噪夕阳。”汤显祖《牡丹亭》：“愁万种，冷雨幽窗灯不红。”此以幽、冷、孤，亟见其凄寂况景。
22、诚以吾众：如果把我们的人。诚：果真，表假设。
74.陵：侵凌，此指践踏。狡兽：强健的猛兽。按《广雅》：“狡，健也。”
赏析
上阳宫宫女很多，有些宫女从未得到皇帝接见，终身等于幽禁宫中。古代宫女生活相当痛苦。所以诗序有“愍怨旷也”的说法。“愍”，同情。“怨旷”，指成年了没婚配的人。女人称“怨女”，男人称“旷夫”。这里偏指怨女。
古典诗词，是通向美的桥梁，是人生境界，是生命的沉醉。闲读诗词，是心灵的旅行，地图由汉字组成。趣味念歌诗。
诗人在流放地安顿后，在周围漫步，附近有山，山上有栗树梅树，山间还有潺潺流泉，山下则是波浪滔滔的长江、汉水，这就明确点出了放逐的地域在南国。长江汉水有条不紊地容纳统领着南方诸水系，而朝廷却纲纪弛败，忠奸莫辨，鞠躬尽瘁却不被信任重用。五章表明自己清白无辜，也包含着“虽九死其犹未悔”的决心。后世大诗人杜甫也继承了这种忠君爱国情操，他的《江汉》诗说：“江汉思归客，乾坤一腐儒。”古往今来，这种耿直倔强的“腐儒”真不少。
作为咏物诗，若只是事物的机械实录而不寄寓作者的深意，那就没有多大价值。这首诗的(shi de)价值就在于处处以石灰自喻，咏石灰即是咏自己磊落的襟怀和崇高的人格。
第二层（9—12句），过渡段，承上启下：
第一句中，“雨里鸡鸣一两家”。诗的开头就大有山村风味。这首先与“鸡鸣”有关，“鸡鸣桑树颠”乃村居特征之一。在雨天，晦明交替似的天色，会诱得“鸡鸣不已”。但倘若是平原大坝，村落一般不会很小，一鸡打鸣会引来群鸡合唱。山村就不同了，地形使得居民点分散，即使成村，人户也不会多。“鸡鸣一两家”，恰好写出山村的特殊风味。
这首诗先想到诸葛亮，写他的出山和北伐，肯定他的用兵“尽良筹”，这就跟《筹笔驿》罗隐 古诗的规划军事结合。既然是“尽良筹”，怎么他的出师有利有不利？这就开出二联，归于时运，时来才有利，运去就难办了。三联归到运去，于是孺子抛弃山河，谯周主张归降。归结到岩下水的多情。这里把诸葛亮规划的胜利和挫折归于时运。李商隐《《筹笔驿》罗隐 古诗》：“管乐有才真不黍，关张无命欲何如？”也认为北伐的所以不能成功，由于关张无命，不能帮助他北伐，也归结命运。温庭筠《经五丈原》：“下国(xia guo)卧龙空寤主，中原逐鹿不由人。”他称蜀国为下国，称魏国为中原，含有上国的意思。下国和中原对抗，含有大小强弱不同的意味，所以说“中原逐鹿不由人”，即认为偏处西南的弱小的下国要跟中原强大的魏国逐鹿，是不由人力的，即诸葛亮的北伐要用蜀国来统一中原，也非人力能达，这就不把北伐的不能成功归之于时运或天命了。这样的看法胜过两篇《《筹笔驿》罗隐 古诗》的看法。
“蛊上”以下八句，是第三层次，即兴情悟理。这一部分写得较为枯燥，下面略作解释。“蛊上”，谓蛊卦上九。《周易·蛊》说：“上九，‘不事王侯，高尚其事。’”“履二”，谓履卦九二。《周易·履》说：“九二，‘履道坦坦，幽人贞吉。’”“贵”、“美”都是主张、赞赏之意。“幽人”和“高尚”两句紧承上两句，进而抒发情怀(qing huai)，说凡隐逸之人，都是心怀坦荡，安行无碍，这种高尚之风，高远之趣，真是举世无双的了。读者不难发现，灵运这里已是以“幽人”自居了。“颐阿”，应答之声；“何端”，即何由。这一句意思说：我身心都沉浸在阒无人迹的山林之中，再也无由听到謦欬之声了。“寂寞”句，同样出于《老子》：“圣人抱一为天下式”、“载营魄，抱一能无离。”“一”是道或大全的意思，抱一就是守道。这句说：我只能在寂寞中把思想感情寄托于老庄玄理，安性守道。结尾一联，上句的“如”字，应作“知”。《庄子·缮性篇》说：“古之治道者，以恬养知，生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。”其大意是说，知识是有害的，要追求“大道”，就必须恬静无为，任其自然，摒弃知识。而摒弃知识，才是真正的“知”。恬静无为养育了这个“知”，而这个“知”又反过来养育了恬静无为。二者“交相养”、相互促成，人性中就产生了“和理”（指至为纯粹平和的精神境界）。这个方法，就是“缮性”。缮是“治”的意思，治性，亦即养性之意。灵运在这里说，在此自然的环抱中，他感到自己已经达到了“恬知交相养”的境界，从此可以去讲究养生之道了。
饮食文化是中国文化的重要组成部分，或者说是核心部分。所以很多事物，或者说很多对事物的体验，都是用饮食来比喻。“餐紫霞”典自颜延年的诗句“本自餐霞人”。这是把紫霞比成了食物。这个比喻在西方人看来，肯定是颇为不雅。但在中国，因为饮食是文化，而且是高雅文化，什么都可以吃，意味着什么都可以文化；所以，李白在崂山上大张着嘴，做咀嚼紫霞状，不是什么刹风景的举动，反而增添了不食人间烟火的仙气。接下来，还是写吃。李白惯用夸张法，曾经有“燕山雪花大如席”这样的狂譬，把枣子比成瓜虽然不是那么张狂，但也够夸大的。有人从现实主义的角度辩护说，崂山土肥水富，枣子真有鸡蛋般大的。这样的辩护不仅没有必要，而且是对李白创作风格的误解。在我看来，如果是出自李白之口，那么，说“劳山枣子大如鸡”，都是可以的。
如果说陶渊明身居魏晋，慨想羲皇，主要是出于对现实的不满；那么，唐人向往那据说是恬淡无为的太古时代，则多带浪漫的意味。唐时道教流行，此诗作者大约是其皈依者。据《古今诗话》载，这位隐者的来历为人所不知，曾有好事者当面打听他的姓名，他也不答，却写下这首诗。诗人这里以自己的隐居生活和山中的节气变化，向人们展示了一位不食人间烟火的高人形象。
爱情遇合既同梦幻，身世遭逢又如此不幸，但女主人公并没有放弃爱情上的追求──“直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。”即便相思全然无益，也不妨抱痴情而惆怅终身。在近乎幻灭的情况下仍然坚持不渝的追求，“相思”的铭心刻骨更是可想而知了。
登高壮观，诗人浮想联翩，仿佛听到：“太白与我语，为我开天关。”太白星对他倾诉衷情，告诉他，愿意为他打开通向天界的门户。诗人和星星之间的友谊十分亲切动人，富有人情味。李白一向热爱皎洁的明月和闪亮的星星，常常把它们人格化：“青天有月来几时？我今停杯一问之。”（《把酒问月》）“举杯邀明月，对影成三人。”（《月下独酌》）诗人好像在向明月这个知心朋友问候，共叙欢情。而在这首诗里，太白星则主动问好，同他攀谈，并愿为之“开天关”。诗人想象新颖活泼，富有情趣。在这里，李白并没有直接刻画太白峰的高峻雄伟，只是写他和太白星侧耳倾谈，悄语密话的情景，就生动鲜明地表现出太白山高耸入云的雄姿。这是一种化实为虚，以虚写实的手法。李白另有一些诗也描绘了太白山的高峻，但却是用实写的手法，如《古风·其五》中：“太白何苍苍，星辰上森列。去天三百里，邈尔与世绝。”《蜀道难》中，也正面形容太白山的险峻雄奇：“西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。”虽然是同一个描写对象，李白却根据诗歌内容的不同要求而采用丰富多彩的表现方式，使读者有新颖之感。诗人登上太白峰，通向上天的门户又已打开，于是幻想(huan xiang)神游天界：乘着习习和风，飘然高举，自由飞升，穿过浓密云层，直上太空，向月奔去。
秋日出游，本多感慨，现在又是独自登临，无好友在一起相与谈论，心情更觉怅惘，故而有“恨不同”的叹恨。“恨不同”，就是不能与好友王卿同游之恨。
时间在流逝，栀子花、芭蕉叶终于隐没于夜幕之中。于是热情的僧人便凑过来助兴，夸耀寺里的“古壁佛画好”，并拿来火把，领客人去观看。这当儿，菜饭已经摆上(bai shang)了，床也铺好了，连席子都拂拭干净了。寺僧的殷勤，宾主感情的融洽，也都得到了形象的体现。“疏粝亦足饱我饥”一句，图画性当然不够鲜明，但这是必不可少的。它既与结尾的“人生如此自可乐，岂必局束为人?”相照应，又说明主人公游山，已经费了很多时间，走了不少路，因而饿得很。
古典诗词，是通向美的桥梁，是人生境界，是生命的沉醉。闲读诗词，是心灵的旅行，地图由汉字组成。趣味念歌诗。
诗人在流放地安顿后，在周围漫步，附近有山，山上有栗树梅树，山间还有潺潺流泉，山下则是波浪滔滔的长江、汉水，这就明确点出了放逐的地域在南国。长江汉水有条不紊地容纳统领着南方诸水系，而朝廷却纲纪弛败，忠奸莫辨，鞠躬尽瘁却不被信任重用。五章表明自己清白无辜，也包含着“虽九死其犹未悔”的决心。后世大诗人杜甫也继承了这种忠君爱国情操，他的《江汉》诗说：“江汉思归客，乾坤一腐儒。”古往今来，这种耿直倔强的“腐儒”真不少。
作为咏物诗，若只是事物的机械实录而不寄寓作者的深意，那就没有多大价值。这首诗的(shi de)价值就在于处处以石灰自喻，咏石灰即是咏自己磊落的襟怀和崇高的人格。
第二层（9—12句），过渡段，承上启下：
第一句中，“雨里鸡鸣一两家”。诗的开头就大有山村风味。这首先与“鸡鸣”有关，“鸡鸣桑树颠”乃村居特征之一。在雨天，晦明交替似的天色，会诱得“鸡鸣不已”。但倘若是平原大坝，村落一般不会很小，一鸡打鸣会引来群鸡合唱。山村就不同了，地形使得居民点分散，即使成村，人户也不会多。“鸡鸣一两家”，恰好写出山村的特殊风味。
这首诗先想到诸葛亮，写他的出山和北伐，肯定他的用兵“尽良筹”，这就跟《筹笔驿》罗隐 古诗的规划军事结合。既然是“尽良筹”，怎么他的出师有利有不利？这就开出二联，归于时运，时来才有利，运去就难办了。三联归到运去，于是孺子抛弃山河，谯周主张归降。归结到岩下水的多情。这里把诸葛亮规划的胜利和挫折归于时运。李商隐《《筹笔驿》罗隐 古诗》：“管乐有才真不黍，关张无命欲何如？”也认为北伐的所以不能成功，由于关张无命，不能帮助他北伐，也归结命运。温庭筠《经五丈原》：“下国(xia guo)卧龙空寤主，中原逐鹿不由人。”他称蜀国为下国，称魏国为中原，含有上国的意思。下国和中原对抗，含有大小强弱不同的意味，所以说“中原逐鹿不由人”，即认为偏处西南的弱小的下国要跟中原强大的魏国逐鹿，是不由人力的，即诸葛亮的北伐要用蜀国来统一中原，也非人力能达，这就不把北伐的不能成功归之于时运或天命了。这样的看法胜过两篇《《筹笔驿》罗隐 古诗》的看法。
“蛊上”以下八句，是第三层次，即兴情悟理。这一部分写得较为枯燥，下面略作解释。“蛊上”，谓蛊卦上九。《周易·蛊》说：“上九，‘不事王侯，高尚其事。’”“履二”，谓履卦九二。《周易·履》说：“九二，‘履道坦坦，幽人贞吉。’”“贵”、“美”都是主张、赞赏之意。“幽人”和“高尚”两句紧承上两句，进而抒发情怀(qing huai)，说凡隐逸之人，都是心怀坦荡，安行无碍，这种高尚之风，高远之趣，真是举世无双的了。读者不难发现，灵运这里已是以“幽人”自居了。“颐阿”，应答之声；“何端”，即何由。这一句意思说：我身心都沉浸在阒无人迹的山林之中，再也无由听到謦欬之声了。“寂寞”句，同样出于《老子》：“圣人抱一为天下式”、“载营魄，抱一能无离。”“一”是道或大全的意思，抱一就是守道。这句说：我只能在寂寞中把思想感情寄托于老庄玄理，安性守道。结尾一联，上句的“如”字，应作“知”。《庄子·缮性篇》说：“古之治道者，以恬养知，生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。”其大意是说，知识是有害的，要追求“大道”，就必须恬静无为，任其自然，摒弃知识。而摒弃知识，才是真正的“知”。恬静无为养育了这个“知”，而这个“知”又反过来养育了恬静无为。二者“交相养”、相互促成，人性中就产生了“和理”（指至为纯粹平和的精神境界）。这个方法，就是“缮性”。缮是“治”的意思，治性，亦即养性之意。灵运在这里说，在此自然的环抱中，他感到自己已经达到了“恬知交相养”的境界，从此可以去讲究养生之道了。
饮食文化是中国文化的重要组成部分，或者说是核心部分。所以很多事物，或者说很多对事物的体验，都是用饮食来比喻。“餐紫霞”典自颜延年的诗句“本自餐霞人”。这是把紫霞比成了食物。这个比喻在西方人看来，肯定是颇为不雅。但在中国，因为饮食是文化，而且是高雅文化，什么都可以吃，意味着什么都可以文化；所以，李白在崂山上大张着嘴，做咀嚼紫霞状，不是什么刹风景的举动，反而增添了不食人间烟火的仙气。接下来，还是写吃。李白惯用夸张法，曾经有“燕山雪花大如席”这样的狂譬，把枣子比成瓜虽然不是那么张狂，但也够夸大的。有人从现实主义的角度辩护说，崂山土肥水富，枣子真有鸡蛋般大的。这样的辩护不仅没有必要，而且是对李白创作风格的误解。在我看来，如果是出自李白之口，那么，说“劳山枣子大如鸡”，都是可以的。
如果说陶渊明身居魏晋，慨想羲皇，主要是出于对现实的不满；那么，唐人向往那据说是恬淡无为的太古时代，则多带浪漫的意味。唐时道教流行，此诗作者大约是其皈依者。据《古今诗话》载，这位隐者的来历为人所不知，曾有好事者当面打听他的姓名，他也不答，却写下这首诗。诗人这里以自己的隐居生活和山中的节气变化，向人们展示了一位不食人间烟火的高人形象。
爱情遇合既同梦幻，身世遭逢又如此不幸，但女主人公并没有放弃爱情上的追求──“直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。”即便相思全然无益，也不妨抱痴情而惆怅终身。在近乎幻灭的情况下仍然坚持不渝的追求，“相思”的铭心刻骨更是可想而知了。
登高壮观，诗人浮想联翩，仿佛听到：“太白与我语，为我开天关。”太白星对他倾诉衷情，告诉他，愿意为他打开通向天界的门户。诗人和星星之间的友谊十分亲切动人，富有人情味。李白一向热爱皎洁的明月和闪亮的星星，常常把它们人格化：“青天有月来几时？我今停杯一问之。”（《把酒问月》）“举杯邀明月，对影成三人。”（《月下独酌》）诗人好像在向明月这个知心朋友问候，共叙欢情。而在这首诗里，太白星则主动问好，同他攀谈，并愿为之“开天关”。诗人想象新颖活泼，富有情趣。在这里，李白并没有直接刻画太白峰的高峻雄伟，只是写他和太白星侧耳倾谈，悄语密话的情景，就生动鲜明地表现出太白山高耸入云的雄姿。这是一种化实为虚，以虚写实的手法。李白另有一些诗也描绘了太白山的高峻，但却是用实写的手法，如《古风·其五》中：“太白何苍苍，星辰上森列。去天三百里，邈尔与世绝。”《蜀道难》中，也正面形容太白山的险峻雄奇：“西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。”虽然是同一个描写对象，李白却根据诗歌内容的不同要求而采用丰富多彩的表现方式，使读者有新颖之感。诗人登上太白峰，通向上天的门户又已打开，于是幻想(huan xiang)神游天界：乘着习习和风，飘然高举，自由飞升，穿过浓密云层，直上太空，向月奔去。
秋日出游，本多感慨，现在又是独自登临，无好友在一起相与谈论，心情更觉怅惘，故而有“恨不同”的叹恨。“恨不同”，就是不能与好友王卿同游之恨。
时间在流逝，栀子花、芭蕉叶终于隐没于夜幕之中。于是热情的僧人便凑过来助兴，夸耀寺里的“古壁佛画好”，并拿来火把，领客人去观看。这当儿，菜饭已经摆上(bai shang)了，床也铺好了，连席子都拂拭干净了。寺僧的殷勤，宾主感情的融洽，也都得到了形象的体现。“疏粝亦足饱我饥”一句，图画性当然不够鲜明，但这是必不可少的。它既与结尾的“人生如此自可乐，岂必局束为人?”相照应，又说明主人公游山，已经费了很多时间，走了不少路，因而饿得很。
创作背景
此诗当是一首周王祭祖祀神的乐歌。《毛诗序》称此诗：“刺幽王也。政烦赋重，田莱多荒，饥馑降丧，民卒流亡，祭祀不飨，故君子思古焉。”朱熹在《诗序辨说》里指出：“自此至《车舝》凡十篇，似出一手，辞气和平，称述详雅，无风刺之意。《序》以在变雅中，故皆以为伤今思古之作。《诗》固有如此者，然不应十篇相属，绝无一言以见其为衰世之意也。”朱熹的这段议论得到了后世不少学者的赞同。
魏征( 近现代 )
收录诗词 (1847) 首
简 介
魏征 魏徵（580年－643年2月11日），字玄成。汉族，隋唐时期巨鹿人，唐朝政治家。曾任谏议大夫、左光禄大夫，封郑国公，谥文贞，为凌烟阁二十四功之一。以直谏敢言着称，是中国史上最负盛名的谏臣。着有《隋书》序论，《梁书》、《陈书》、《齐书》的总论等。其言论多见《贞观政要》。其中最着名，并流传下来的谏文表---《谏太宗十思疏》。他的重要言论大都收录《魏郑公谏录》和《贞观政要》两本书里。
满庭芳·小阁藏春
"四郊初雨歇，高树滴犹残。池满红莲湿，云收绿野宽。
"玉律潜符一古琴，哲人心见圣人心。
此心谁复识，日与世情疏。"
"舜德尧仁化犬戎，许提河陇款皇风。指挥貙武皆神算，
恺悌思陈力，端庄冀表诚。临人与安俗，非止奉师贞。"
"小小月轮中，斜抽半袖红。玉瓶秋滴水，珠箔夜悬风。
"昨日池塘春草生，阿连新有好诗成。花园到处莺唿入，
上无文武，下有定哀。吁嗟麟兮，孰为来哉。
九日感赋
如今老大骑官马，羞向关西道姓杨。"
"江南客，水为乡，舟为宅，能以笔锋知地脉。
客舟耿孤灯，万里人夜语。漫流罥苔槎，饥凫晒雪羽。
"露白风清庭户凉，老人先着夹衣裳。
"古寺名僧多异时，道情虚遣俗情悲。
恋花林下饮，爱草野中眠。疏懒今成性，谁人肯更怜。
求人气色沮，凭酒意乃伸。"
危壁兰光暗，疏帘露气清。闲庭聊一望，海日未分明。"
小石潭记
天遣春风领春色，不教分付与愁人。"
忠诚贯白日，直已凭苍昊。卷舌堕谗谀，惊波息行潦。
"圣代无为化，郎中似散仙。晚眠随客醉，夜坐学僧禅。
朔方忠义旧来闻，尽是邠城父子军。
衲衣犹记别时缝。地横龙朔连沙暝，山入乌桓碧树重。
但见修行苦，谁论夏腊低。闲看种来树，已觉与身齐。"
"惯猎金河路，曾逢雪不迷。射雕青冢北，走马黑山西。
日暮东风何处去。"
慈姥竹
"金谷园中数尺土，问人知是绿珠台。
独行归客晚山里，赖有鹧鸪临路岐。"
"闲逐维私向武城，北风青雀片时行。
"凄凄苦雨暗铜驼，袅袅凉风起漕河。自夏及秋晴日少，
今朝诗到是遗文。银钩见晚书无报，玉树埋深哭不闻。
"老来生计君看取，白日游行夜醉吟。陶令有田唯种黍，
好见吹笙伊洛上，紫烟丹凤亦相随。"
"居止日萧条，庭前唯药苗。身闲眠自久，眼荖视还遥。
菩萨蛮·春来春去催人老
后人知是何人墓。忆君思君独不眠，夜寒月照青枫树。"
"剑外九华英，缄题下玉京。开时微月上，碾处乱泉声。
闲来抚景穷吟处，尊酒临风不自娱。"
轩鹤留何用，泉鱼放不还。谁人知此味，临老十年闲。"
送将欢笑去，收得寂寥回。（《客去》）"
几见桑海变，莫知龟鹤年。所憩九清外，所游五岳巅。
义交外不亲，利交内相违。勉子慎其道，急若食与衣。
每到集贤坊地过，不曾一度不低眉。
蝶恋花·从汀州向长沙
粉着蜂须腻，光凝蝶翅明。雨中看亦好，况复值初晴。"
朱轮四从板舆行。发时止许沙鸥送，到日方乘竹马迎。
因忆古丈夫，一言重山河。临风弹楚剑，为子奏燕歌。"
"百万王师下日边，将军雄略可图全。元勋未论封茅异，
常恨两手空，不得一马箠。今依陇西公，如虎傅两翅。
动众岂佳兵，含忍恐无益。鸿恩既已孤，小效不足惜。
"有石白磷磷，有水清潺潺。有叟头似雪，婆娑乎其间。
"天福坤维厚，忠贤拥节旄。江同渭滨远，山似傅岩高。
林琴南敬师
我为异代臣，酌水祀先王。抚事复怀昔，临风独彷徨。"
饮酣杯有浪，棋散漏无声。太守怜才者，从容礼不轻。"
自凿还自饮，亦为众所非。吁嗟世间事，洁身诚难为。
几时幽恨飘然断，共待天池一水干。"
"谢家双植本图荣，树老人因地变更。朱顶鹤知深盖偃，
汉廷累下征贤诏，未许严陵老钓矶。"
"油幢并入虎旗开，锦橐从天凤诏来。星应魏师新鼓角，
"南海何年过，中林一磬微。病逢秋雨发，心逐暮潮归。
金字经·樵隐
"浮客倦长道，秋深夜如年。久行惜日月，常起鸡鸣前。
"杭人遮道路，垂泣浙江前。谯国迎舟舰，行歌汴水边。
千里不辞行路远，时光早晚到天涯。"
"随缘逐处便安闲，不入朝廷不住山。心似虚舟浮水上，
人间今喜得椿年。文章政事追先达，冠盖声华羡昔贤。
龙讶经冬润，莺疑满谷暄。善烹寒食茗，能变早春园。
"霜锸破桐阴，青丝试浅深。月轮开地脉，镜面写天心。
山静云初白，枝高果渐稀。闻君家海上，莫与燕同归。"
枯树赋
巡历世间犹未遍，乞求鸾鹤且裴回。"
"垂丝蜀客涕濡衣，岁尽长沙未得归。
万树流光影，千潭写锦文。苍生欣有望，祥瑞在吾君。"
登山临水亦宜稀。子平嫁娶贫中毕，元亮田园醉里归。
故人在乡国，岁晏路悠缅。惆怅此生涯，无由共登践。"
"萧寺曾过最上方，碧桐浓叶覆西廊。游人缥缈红衣乱，
葱垄抽羊角，松巢堕鹤翎。老来诗更拙，吟罢少人听。"
竹斋晚起多无事，唯到龙门寺里频。"
生查子·东风不解愁
"几代儒家业，何年佛寺碑。地平边海处，江出上山时。
"锦池江上柳垂桥，风引蝉声送寂寥。
交横碧流上，竹映琴书床。出语无近俗，尧舜禹武汤。
"东门携酒送廷评，结束从军塞上行。深碛路移唯马觉，
"长告今朝满十旬，从兹萧洒便终身。老嫌手重抛牙笏，
事事皆过分，时时自问身。风光抛得也，七十四年春。"
欲知住处东城下，绕竹泉声是白家。"
黄犬应闻笑李斯。风雨瘴昏蛮日月，烟波魂断恶溪时。