昧质得全性，世名良自牵。行忻携手归，聊复饮酒眠。"
开轩聊直望，晓雪河冰壮。哀哀歌苦寒，郁郁独惆怅。
贺君关西掾，新绶腰下垂。白面皇家郎，逸翮青云姿。
比鹭行藏别，穿荷羽翼香。双双浴轻浪，谁见在潇湘。"
临崖俯大壑，披雾仰飞流。岁积松方偃，年深椿欲秋。
"试览镜湖物，中流到底清。不知鲈鱼味，但识鸥鸟情。
时风重书札，物情敦货遗。机杼十缣单，慵疏百函愧。
"仲春时景好，草木渐舒荣。公门且无事，微雨园林清。
谁传广陵散，但哭邙山骨。泉户何时明，长扫狐兔窟。"
边无音信暗消魂，茜袖香裙积泪痕。
mei zhi de quan xing .shi ming liang zi qian .xing xin xie shou gui .liao fu yin jiu mian ..
kai xuan liao zhi wang .xiao xue he bing zhuang .ai ai ge ku han .yu yu du chou chang .
he jun guan xi yuan .xin shou yao xia chui .bai mian huang jia lang .yi he qing yun zi .
bi lu xing cang bie .chuan he yu yi xiang .shuang shuang yu qing lang .shui jian zai xiao xiang ..
lin ya fu da he .pi wu yang fei liu .sui ji song fang yan .nian shen chun yu qiu .
.shi lan jing hu wu .zhong liu dao di qing .bu zhi lu yu wei .dan shi ou niao qing .
shi feng zhong shu zha .wu qing dun huo yi .ji zhu shi jian dan .yong shu bai han kui .
.zhong chun shi jing hao .cao mu jian shu rong .gong men qie wu shi .wei yu yuan lin qing .
shui chuan guang ling san .dan ku mang shan gu .quan hu he shi ming .chang sao hu tu ku ..
bian wu yin xin an xiao hun .qian xiu xiang qun ji lei hen .
译文
北方的风光，千万里冰封冻，千万里雪花飘。望长城内外，只剩下无边无际白茫茫一片；宽广的黄河上下，顿时失去了滔滔水势。山岭好像银白色的蟒蛇在飞舞，高原上的丘陵好像许多白象在奔跑，它们都想试一试与老天爷比比高。要等到晴天的时候，看红艳艳的阳光和白皑皑的冰雪交相辉映，分外美好。
今晨我们父女就要离别，再见到你不知什么时候。
太尉从泾州把有关情况用公文禀告邠宁节度使衙门，希望能(neng)商议此事．到了节度使衙门就对白孝德说：“皇上把老百姓交给您治理(li)，您看见老百姓被(bei)暴徒伤害，依然安闲自在，即将引起大乱，怎么办？”白孝德说：“愿听从您的指教。”太尉说：“我任泾州刺史之职，很清闲，事不多。（我）现在不忍心老百姓没有敌人侵扰反而遭杀害，来扰乱天子的边防。您若任命我担任都虞候，我能替您制止骚乱，使您的百姓不受侵害。”白孝德说：“很好。”就按太尉的请求任命他为都虞候。
明年百花盛开时节，你还能叼衔花草。你怎能料到房主人早已死去，旧巢也已倾落，只有房梁空空。
迷人的酒涡整齐的门牙，嫣然一笑令人心舒神畅。
还有三只眼睛的虎头怪，身体像牛一样壮硕。
教化普及广大人民，德政恩泽昭彰辉映。
为何他能杀君自立，忠(zhong)名更加显著光大？
世人说晋王将死的时候，拿三支箭赐给庄宗，告诉他说：“梁国，是我的仇敌；燕王，是我扶持建立起来的；契丹与我订立盟约，结为兄弟，他们却都背叛晋而归顺梁。这三件事，是我的遗憾；给你三支箭，你一定不要忘记你父亲的愿望。”庄宗接了箭，把它收藏在祖庙里。此后(hou)出兵，就派随从官员用猪、羊各一头祭告祖庙，请下那三支箭，用锦囊盛着，背着它走在前面，等到凯旋时再把箭藏入祖庙。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以(yi)命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地(di)走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如(ru)符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯(hou)和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
因为人的寿命短促，虽然临觞作乐，也只能悲歌慷慨，难以忘怀忧愁。人生在人世间，就好像早晨的露珠一样，转瞬就会逝去。时间不会重新再来，花也不可能再次开放。苹只在春天绽放光彩，兰只在秋天发出芬芳。剩下的日子苦短难耐，过去的日子让人感到苦闷惆怅。人应当及时享乐，因与友人相会而快乐，以分别而感到悲伤。哪里会没有这样的人生感触，只是因为见到我的朋友而忘却忧愁了。我的酒肴十分美好，就让自己尽情地品尝享受吧！去吟咏短歌，及时取乐，而不至于荒废岁月。
草木改变颜色将衰谢啊，树干萎黄好像就要枯朽。
甘美的玉液琼浆，如果惠予我这样的好友畅饮，
隔着座位送钩春酒多温暖，分开小组射覆蜡灯分外红。
注释
⑸前侣：前面的伴侣。
[16]斗折蛇行，明灭可见：看到溪水像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。斗折，像北斗七星的排列那样曲折。蛇行，像蛇爬行那样蜿蜒。明灭可见，时而看得见，时而看不见。
⑷千寻铁锁沉江底：东吴末帝孙皓命人在江中轩铁锥，又用大铁索横于江面，拦截晋船，终失败。寻：长度单位。
⑵穆陵：指穆陵关。
⑥ 平阳客：后汉马融性好音乐，独卧平阳，闻人吹笛而悲，故称平阳客。
（3）贲、育：孟贲、夏育，皆战国时卫国人，著名勇士。
⑴飒飒（sà）：风声。
一、鹊喻新郎，鸠喻新娘。这个观点又分两种意见：（一）这首诗是诗人代新郎言说，表达了诗人对男子的同情。喜鹊搭好了窝，鸠来居住。新郎准备好了房子，新娘来居住。以鸠居《鹊巢》佚名 古诗比喻女居男室。此说以姚际恒为代表。姚际恒《诗经通论》言：“按此诗之意，其言鹊鸠者，以鸟之异类况人之异类也。其言巢与居者，以鸠之居《鹊巢》佚名 古诗，况女之居男室也。”姚氏之说，尊者甚众。但是清代另一位善说《诗》者方玉润却有着不同的看法。方玉润《诗经原始》辨驳说：“自《序》《传》来，说《诗》者无不以《鹊巢》佚名 古诗鸠居况女居男室矣，夫男女同类也，鹊鸠异物也，而何以为配乎？”意思是说：用鸠居《鹊巢》佚名 古诗比喻女居男室，就像是说鸠婚配给了鹊犹如女嫁给了男。但是男女同类可以婚配，鸠鹊异类又怎么能相配昵？方玉润又说：“姚氏际恒最攻《序》《传》，乃其自解诗意，又以为‘言鹊鸠者，以鸟之异类况人之异类也，其言巢居者，况女之居男室也'则与旧说何异？且谓'以鸟之异类况人之异类’，男女纵不同体，而谓之异类可乎哉？此不通之论也。”（二）这首诗是新娘家人在唱赞歌，是一首新婚礼赞诗。如果以鹊喻新郎，以鸠（布谷）喻新娘，则此诗为新婿礼赞诗。朱熹将《《鹊巢》佚名 古诗》的诗旨强解为以鸠比喻文王之化，行后妃之德盛而赞颂之。此一说出现最早，流传最久，影响也最大，而批评者亦最多。这种赞颂文王之化，后妃之德的说法，虽然历来因为牵强附会而被指责为完全是一种背离诗义的经学化理学化的臆断，但是他将这首诗解释为是一首新娘家人赞美婚礼的诗，是值得肯定的。
树绕温泉绿，尘遮晚日红。拂衣从此去，高步蹑华嵩。"
南园日暮起春风，吹散杨花雪满空。
"解鞍先几日，款曲见新诗。定向公堂醉，遥怜独去时。
"良辰且燕乐，乐往不再来。赵瑟正高张，音响清尘埃。
"虏近人行少，怜君独出城。故关逢落叶，寒日逐徂征。
牡丹不用相轻薄，自有清阴覆得人。
为报使君多泛菊，更将弦管醉东篱。"
君王减玉膳，早起思鸣鸡。漕引救关辅，疲人免涂泥。
饮酒任真性，挥笔肆狂言。一朝忝兰省，三载居远藩。
"黠虏迢迢未肯和，五陵年少重横戈。
选得十人为狎客，有谁能解谏君王。"
人间粪土种不生。由来在道岂在药，徒劳方士海上行。
"王命三征去未还，明朝离别出吴关。
相思定如此，有穷尽年愁。"
原野旷超缅，关河纷杂重。清晖映竹日，翠色明云松。
别后或惊如梦觉，音尘难问水茫茫。"
五岳追向子，三湘吊屈平。湖经洞庭阔，江入新安清。
愿弹去汝，来彼苍鹰。来彼苍鹰，祭鸟是徵。"
"巴江秋月新，阁道发征轮。战胜真才子，名高动世人。
专荣固宠昭阳殿。红妆宝镜珊瑚台，青琐银簧云母扇。
自惭未得冲虚术，白发无情渐满头。"
迁客临流倍惆怅，冷风黄叶满山城。"
逶迟岁已穷，当造巴子城。和风被草木，江水日夜清。
玉李寻皆谢，金桃亦暗衰。花中应独贵，庭下故开迟。
"留滞边庭久，归思岁月赊。黄云同入塞，白首独还家。
再飞鹏激水，一举鹤冲天。伫立三荆使，看君驷马旋。"
"临流一舒啸，望山意转延。隔林分落景，馀霞明远川。
影迥鸿投渚，声愁雀噪林。他乡一尊酒，独坐不成斟。"
"古郡邻江岭，公庭半薜萝。府僚闲不入，山鸟静偏过。
长袖平阳曲，新声子夜歌。从来惯留客，兹夕为谁多。"
童稚知所失，啼号捉我裳。即事犹仓卒，岁月始难忘。"
"男子本悬弧，有志在四方。虎竹忝明命，熊侯始张皇。
夫子虽蹭蹬，瑶台雪中鹤。独立窥浮云，其心在寥廓。
药物多见馈，珍羞亦兼之。谁道溟渤深，犹言浅恩慈。
露垂群木润，泉落一岩清。此景关吾事，通宵寐不成。"
不以千里遥，命驾来相招。中逢元丹丘，登岭宴碧霄。
"乱山沧海曲，中有横阳道。束马过铜梁，苕华坐堪老。
金尊莫倚青春健，龌龊浮生如走电。琴瑟盘倾从世珠，黄泥局泻流年箭。麻姑爪秃瞳子昏，东皇肉角生鱼鳞。灵鳌柱骨半枯朽，骊龙德悔愁耕人。周孔蓍龟久沦没，黄蒿谁认贤愚骨。兔苑词才去不还，兰亭水石空明月。姮娥弄箫香雨收，江滨迸瑟鱼龙愁。灵芝九折楚莲醉，翾风一叹梁庭秋。醁亚蛮觥奉君寿，玉山三献春红透。银鸭金鹅言待谁，隋家岳渎皇家有。珊瑚座上凌香云，凤炰龙炙猩猩唇。芝兰此日不倾倒，南山白石皆贤人。文康调笑麒麟起，一曲飞龙寿天地。
红蓼白苹消息断，旧溪烟月负渔舟。"
"夫子思何速，世人皆叹奇。万言不加点，七步犹嫌迟。
凤城回望真堪画，万户千门蒋峤西。"
白藕花中水亦香。云自雨前生净石，鹤于钟后宿长廊。
"西江天柱远，东越海门深。去割慈亲恋，行忧报国心。
向碛行人带夕阳。边骑不来沙路失，国恩深后海城荒。
以上见《五代史补》）"
一念支公安可见，影堂何处暮云凝。"
三千犀甲拥朱轮。风云已静西山寇，闾井全移上国春。
何当返徂雨，杂英纷可惜。"
斜日半空庭，旋风走梨叶。去君千里地，言笑何时接。"
"五斗徒劳谩折腰，三年两鬓为谁焦。
回首却寻芳草路，金鞍拂柳思无涯。"
"志在新奇无定则，古瘦漓纚半无墨。
幕府才方急，骚人泪未干。何时王道泰，万里看鹏抟。"
架迥笼云幄，庭虚展绣帷。有情萦舞袖，无力罥游丝。
"遗民爱精舍，乘犊入青山。来署高阳里，不遇白衣还。
征途未极离魂消。海陵郡中陶太守，相逢本是随行旧。
"上宰领淮右，下国属星驰。雾野腾晓骑，霜竿裂冻旗。
曲池荫高树，小径穿丛篁。江鸟飞入帘，山云来到床。
蒲萄酒，金叵罗，吴姬十五细马驮。青黛画眉红锦靴，道字不正娇唱歌。玳瑁筵中怀里醉，芙蓉帐底奈君何！
至今赢得颠狂名。殷郎月真听我语，少壮光阴能几许。
"燕子与百劳，一西复一东。天空信寥廓，翔集何时同。
嘉节始云迈，周辰已及兹。秋山满清景，当赏属乖离。
心悬万里外，影滞两乡隔。长剑复归来，相逢洛阳陌。
以上并见《乐书》）"
童稚知所失，啼号捉我裳。即事犹仓卒，岁月始难忘。"
戎装千里至，旧路十年归。还似汀洲雁，相逢又背飞。"
粟多未必全为计，师老须防有伏兵。（《寄冯延鲁使闽》）
见《吟窗杂录》）"
直是晴明得几时。心破只愁莺践落，眼穿唯怕客来迟。
长陪柏梁宴，日向丹墀趋。时方重右职，蹉跎独海隅。"
常闻绿水曲，忽此相逢遇。扫洒青天开，豁然披云雾。
濛濛堤畔柳含烟，疑是阳和二月天。
"燕子与百劳，一西复一东。天空信寥廓，翔集何时同。
取醉不辞留夜月，雁行中断惜离群。"
铭旌门客送，骑吹路人看。漫作琉璃碗，淮王误合丹。"
当时纵与绿珠去，犹有无穷歌舞人。"
"园林萧洒闻来久，欲访因循二十秋。
宝剑终难托，金囊非易求。归来倘有问，桂树山之幽。"
未尝相见不伸眉。生前适意无过酒，身后遗言只要诗。
"乘君素舸泛泾西，宛似云门对若溪。