"千叠云峰万顷湖，白波分去绕荆吴。
任堆金璧磨星斗，买得花枝不老无。"
不觉云路远，斯须游万天。
保重更求装钿匣，闲将濡染寄知音。"
知君未转秦关骑，月照千门掩袖啼。"
道在杳冥须细考。壶中一粒化奇物，物外千年功力奥。
"霜锋擗石鸟雀聚，帆冻阴飙吹不举。芬陀利香释驎虎，
"渚宫江上别，倏忽十馀年。举世唯攻说，多君即不然。
寂寥中影迹，霜雪里精神。待折东堂桂，归来更苦辛。"
樵叟无忧苦，地仙亦何别。茆屋岸花中，弄孙头似雪。
一向迷本心，终朝役名利。名利得到身，形容已憔悴。
湖光引行色，轻舸傍残霞。"
今日笼中强言语，乞归天外啄含桃。"
.qian die yun feng wan qing hu .bai bo fen qu rao jing wu .
ren dui jin bi mo xing dou .mai de hua zhi bu lao wu ..
bu jue yun lu yuan .si xu you wan tian .
bao zhong geng qiu zhuang dian xia .xian jiang ru ran ji zhi yin ..
zhi jun wei zhuan qin guan qi .yue zhao qian men yan xiu ti ..
dao zai yao ming xu xi kao .hu zhong yi li hua qi wu .wu wai qian nian gong li ao .
.shuang feng pi shi niao que ju .fan dong yin biao chui bu ju .fen tuo li xiang shi lin hu .
.zhu gong jiang shang bie .shu hu shi yu nian .ju shi wei gong shuo .duo jun ji bu ran .
ji liao zhong ying ji .shuang xue li jing shen .dai zhe dong tang gui .gui lai geng ku xin ..
qiao sou wu you ku .di xian yi he bie .mao wu an hua zhong .nong sun tou si xue .
yi xiang mi ben xin .zhong chao yi ming li .ming li de dao shen .xing rong yi qiao cui .
hu guang yin xing se .qing ge bang can xia ..
jin ri long zhong qiang yan yu .qi gui tian wai zhuo han tao ..
译文
饮一杯浊酒，不由得想起万里之外的(de)家乡，未能像窦宪那样战胜敌人，刻石燕然，不能早作归计。悠扬的羌笛响起来了，天气寒冷，霜雪满地。夜深了，将士们都不能安睡：将军为操持军事，须发都变白了；战士们久戍边塞，也流下了伤心的眼泪。
我对书籍的感情就像是多年的朋友，无论清晨还是傍晚忧愁还是快乐总有它的陪伴。
走进竹林穿过幽静小路，青萝枝叶拂着行人衣裳。
不知有几人能趁着月光回家，唯有那西落的月亮摇荡着离情，洒满了江边的树林。
治乱，是由命运(yun)决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵(song)读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨(yu)时，山川为之出云一样。”《诗(shi)经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病(bing)，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长(chang)处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去(qu)就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
美丽的月亮大概在台湾故乡。
辛亥年冬天，我冒雪去拜访石湖居士。居士要求我创作新曲，于是我创作了这两首词曲。石湖居士吟赏不已，教乐工歌妓练习演唱，音调节律悦耳婉转。于是将其命名为《暗香》、《疏影》。昔日皎洁的月色，曾经多少次映照着我，对着梅花吹得玉笛声韵谐和。笛声唤起了美丽的佳人，跟我一道攀折梅花，不顾清冷寒瑟。而今我像何逊已渐渐衰老，往日春风般绚丽的辞采和文笔，全都已经忘记。但是令我惊异，竹林外稀疏的梅花，谒将清冷的幽香散入华丽的宴席。
上大夫壶遂说：“从前，孔子为什么要写《春秋》呢？”太史公说：“我曾听董生说过：‘周朝的政治衰落破败之时，孔子出任鲁国的司寇，诸侯害他，大夫们排挤他。孔子知道他的建议不会被接受了，他的政治主张再也行不通了，于是评判二百四十二年历史中的是是非非，以此作为天下人行动的准则，贬抑天子，斥退诸侯，声讨大夫，以阐明王道。’孔子说：‘我想把我的思想用空话记载下来，但不如通过具体的历史事件来表现更加深刻、明显。’《春秋》，从上而言，阐明了夏禹、商汤、周文王的政治原则；从下而言，辨明了为人处事的纲纪，分清了疑惑难明的事物，判明了是非的界限，使犹豫不决的人拿定了主意，褒善贬恶，崇敬贤能，排抑不肖，保存已经灭亡了的国家，延续已经断绝了的世系，补救政治上的弊端，兴起已经荒废的事业，这些都是王道的重要内容。《易经》显示了天地、阴阳、四时、五行的相互关系，所以长于变化；《仪礼》规定了人与人之间的关系，故长于行动；《尚书》记载了上古先王的事迹，所以长于从政；《诗经》记载了山川、溪谷、禽兽、草木、雌雄、男女，所以长于教化；《乐记》是音乐所以成立的根据，所以长于调和性情；《春秋》明辨是非，所以长于治理百姓。因此，《仪礼》是用来节制人的行为的，《乐记》是用来激发和穆的感情的，《尚书》是用来指导政事的，《诗经》是用来表达内心的情意的，《易经》是用来说明变化的，《春秋》是用来阐明正义的。把一个混乱的社会引导到正确的轨道上来，没有比《春秋》更有用了。《春秋》全书有数万字，其中的要点也有数千。万物万事的分离与聚合，都记在《春秋》里了。《春秋》中，臣杀君的有三十六起，亡国的有五十二个，诸侯四处奔走仍然不能保住国家政权的不计其数。观察他们所以会这样的原因，都在于失去了根本啊！所以《周易》说‘失之毫厘，差之千里’。因此说，‘臣杀君，子杀父，不是一朝一夕才这样的，而是长时期逐渐形成的’。所以，一国之君不可以不知道《春秋》，否则，当面有人进谗他看不见，背后有窃国之贼他也不知道。身为国家大臣的不可以不知道《春秋》，否则，处理一般的事情不知怎样做才合适，遇到出乎意料的事变不知用变通的权宜之计去对付。作为一国之君和一家之长却不懂得《春秋》中的道理，一定会蒙受罪魁祸首的恶名。作为大臣和儿子的不懂得《春秋》中的道理，一定会因为阴谋篡位和杀害君父而被诛杀，得一个死罪的名声。其实，他们都以为自己在干好事，做了而不知道应该怎么做，受了毫无根据的批评而不敢反驳。因为不通礼义的宗旨，以至于做国君的不像国君，做大臣的不像大臣，做父亲的不像父亲，做儿子的不像儿子。做国君的不像国君，大臣们就会犯上作乱；做大臣的不像大臣，就会遭到杀身之祸；做父亲的不像父亲，就是没有伦理道德；做儿子的不像儿子，就是不孝敬父母。这四种行为，是天下最大的过错。把这四种最大的过错加在这些人身上，他们也只能接受而不敢推托。所以《春秋》这部书，是关于礼义的主要经典著作。礼的作用是防患于未然，法的作用是除恶于已然；法的除恶作用容易见到，而礼的防患作用难以被人们理解。”
回首看向窗外的紫金山峰，水汽腾腾烟雾缭绕，看不到山的本来面目。看着一江春水向东流去，人却在半醒半醉之间。罗襦襟前还留着国破夫亡的的泪水，抚去这些把它们交付给远飞的大雁。
美人啊美人，真是薄命。这一回，真难摆脱，难摆却那花容月貌憔悴消瘦。这样音讯全无鱼沉雁杳。活生生拆散了鸾凤的情交，白白地让人魂牵梦绕。心痒痒倍受煎熬，心痒痒备受煎熬，只盼着雄鸡早早啼叫报晓。
杜诗和韩文在愁闷时诵读，舒心爽气就像请仙女麻姑在痒处搔。
注释
16.岑崟（yín）：《方言》释为“峻貌”，即山势高峻的样子。参差：形容山岭高低不齐的样子。
⒁金膏：道教传说中的仙药。灭明光：韬光而不显现。
⑹门外沧浪水二句：《孟子·离屡篇》：“沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足。”缨，丝带子。这两句的意思是：对清水、浊水态度要明确，不要然然可可。表示了他刚正清高的品德。
（22）何择：有什么分别。择：区别，分别。
(38)桓叔：韩氏的始祖。
李白此诗作于唐玄宗开元二十年（732），当时李白曾一度离开安陆（今属湖北）北游襄阳（今属湖北）。这首诗当作于李白游襄阳之时，是怀人之作。
韩俊 明广东文昌人，字克彰。弘治九年进士。授刑部主事。迁刑部员外郎，以忤太监刘瑾，罢归。瑾诛，起复，累迁刑部郎中，河南副使。为官廉能，称天下第一。卒于官。囊无余资。
有人问我修行法，只种心田养此身。
吾乡有鬼巫，惑人人不知。天子正尊信，左公能杀之。
"越山千万云门绝，西僧貌古还名月。
莫问我姓名，向君言亦空。潮生沙骨冷，魂魄悲秋风。
朮花生野径，柏实满寒条。永夜依山府，禅心共寂寥。"
怅缅邈兮象欲纷。白云悠悠去不返，寒风飕飕吹日晚。
"仙籍人间不久留，片时已过十经秋。鸳鸯帐下香犹暖，
"正拥寒灰次，何当惠寂寥。且留连夜向，未敢满炉烧。
"高唐不是这高塘，淮畔荆南各异方。
曹参空爱酒盈樽。心慈为受金仙嘱，发白缘酬玉砌恩。
金柱根应动，风雷舶欲来。明时好□进，莫滞长卿才。"
冥冥鸿鹄姿，数尺看苍旻.残寇近宋郊，西行恶飙尘。
堪笑陈宫诸狎客，当时空有个追陪。"
"近夜山更碧，入林溪转清。不知伏牛事，潭洞何从横。
"闲散身无事，风光独自游。断云江上月，解缆海中舟。
借问荀家兄弟内，八龙头角让谁先。"
千里烟花压路尘。去兽未胜除狡吏，还珠争似复逋民。
何处江村有笛声，声声尽是迎郎曲。"
泪逐金波满，魂随夜鹊惊。支颐乡思断，无语到鸡鸣。"
统天崇雨施，理物体含章。深仁谐日月，抚运迈时康。
常言宇宙泰，忽遘云雷屯。极目梁宋郊，茫茫晦妖氛。
松风静复起，月影开还黑。何独乘夜来，殊非昼所得。"
有人能学我，同去看仙葩。"
支公放鹤情相似，范泰论交趣不同。有念尽为烦恼相，
石垆金鼎红蕖嫩，香阁茶棚绿巘齐。坞烧崩腾奔涧鼠，
"天不恤冤人兮，何夺我慈亲兮。有理无申兮，
"独思贤王府，遂作豫章行。雄镇庐霍秀，高秋江汉清。
"一闻归阙下，几番熟金桃。沧海期仍晚，清资路渐高。
"海中紫雾蓬莱岛，安期子乔去何早。游戏多骑白骐驎，
留向人间光照夜。"
有时锁得嫦娥镜，镂出瑶台五色霞。"
先生觱栗头。 ——释惠江"
将军三箭定天山，战士长歌入汉关。
"柳岸花堤夕照红，风清襟袖辔璁珑。
高髻不梳云已散，蛾眉罢扫月仍新。三尺严章难可越，
因轻元祖遂沦亡。三宫自有回流法，万物那无运用方。
释谓缘因，久昵清尘。王嘉迎安，远狎遗民。嫓彼二子，
"冲虚冥至理，体道自玄通。不受子阳禄，但饮壶丘宗。
"闻说情人怨别情，霜天淅沥在寒城。
分受诗魔役，宁容俗态牵。闲吟见秋水，数只钓鱼船。"
谁不有诗机，麟龙不解织。谁不有心地，兰茝不曾植。
影浸无风树，光含有月天。林僧晓来此，满汲洒金田。"
徽声反冥默，夕籁何哀吟。禅念破离梦，吾师诫援琴。
"上方精舍远，共宿白云端。寂寞千峰夜，萧条万木寒。
"重阳荆楚尚，高会此难陪。偶见登龙客，同游戏马台。
强居此境绝知音，野景虽多不合吟。诗句若喧卿相口，
甲穿虽即失黄金，剑缺犹能生紫气。塞草萋萋兵士苦，
两端指的铅金祖，莫向诸般取次寻。"
叫切禽名宇，飞忙蝶姓庄。时来真可惜，自勉掇兰芳。"
玉箸阑干叹非所。十月寒更堪思人，一闻击柝一伤神。
莫笑今来同腐草，曾经终日扫朱门。"
"兹亭迹素浅，胜事并随公。法界飘香雨，禅窗洒竹风。
雪湛将残腊，霞明向早春。郡侯开宴处，桃李照歌尘。"
"荆门来几日，欲往又囊空。远客归南越，单衣背北风。
瑞气裴回起白烟。铅汞此时为至药，坎离今日结神丹。
加添双石笋，映带小莲池。旧说雷居士，曾闻远大师。
道孤身老正伤心。红堆落日云千仞，碧撼凉风竹一林。
我欲考鼋鼍之心，烹鱼龙之腹。尔既啖大夫之血，
南游道士饮一斗，卧向白云深洞口。"
谁解长生似我哉，炼成真气在三台。尽知白日升天去，
见佛不解礼，睹僧倍生瞋.五逆十恶辈，三毒以为邻。
田头有鹿迹，由尾着日炙。
五月衲衣犹近火，起来白鹤冷青松。"
捻指环，相思见环重相忆。愿君永持玩，循环无终极。
自然快乐。算是甚命，问什么卜。欺人是祸，饶人是福。
"子午常餐日月精，玄关门户启还扃。
几回赤气掩桃腮。微微笑处机关转，拂拂行时户牖开。
"孤拙将来岂偶然，不能为漏滴青莲。一从麟笔题墙后，
"传闻象郡隔南荒，绛实丰肌不可忘。
白犬相随邀我过。南山石上有棋局，曾使樵夫烂斧柯。"
后期杳无约，前恨已相寻。别路无行信，何因得寄心。
得郎日嗣音，令人不可睹。熊胆磨作墨，书来字字苦。
"浩思蓝山玉彩寒，冰囊敲碎楚金盘。
我有白云琴，朴斫天地精。俚耳不使闻，虑同众乐听。
"二公俱作者，其奈亦迂儒。且有诸峰在，何将一第吁。
貌不长如玉，人生只似云。倘经三祖寺，一为礼龛坟。"
乡云心渺渺，楚水路遥遥。林下方欢会，山中独寂寥。
高尚何妨诵佛书。种竹岸香连菡萏，煮茶泉影落蟾蜍。
天台众峰外，华顶当寒空。有时半不见，崔嵬在云中。
"山称明月好，月出遍山明。要上诸峰去，无妨半夜行。