"池边月影闲婆娑，池上醉来成短歌。芙渠抵死怨珠露，
"此去欢荣冠士林，离筵休恨酒杯深。云梯万仞初高步，
"棹倚东林欲问禅，远公飞锡未应还。
客路不归秋又晚，西风吹动洛阳砧。"
结根幸得地，且免离离映。磥砢不难遇，在保晚成性。
利路名场多忌讳。不如含德反婴儿，金玉满堂真可贵。"
我祖西园事，言之独伤怀。如今数君子，如鸟无树栖。
"心似孤云任所之，世尘中更有谁知。愁寻冷落惊双鬓，
老觉人情转不堪。云外鸳鸯非故旧，眼前胶漆似烟岚。
"潼津罢警有招提，近百年无战马嘶。壮士不言三尺剑，
青楼富家女，才生便有主。终日着罗绮，何曾识机杼。
具备万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风。
必恐长才偶盛时。北阙上书冲雪早，西陵中酒趁潮迟。
月黯氛埃积，风膻帐幕邻。惟闻防虏寇，不语暗伤神。"
帝里求名老，空门见性难。吾师无一事，不似在长安。"
欲助春盘还爱否，不妨萧洒似家林。"
.chi bian yue ying xian po suo .chi shang zui lai cheng duan ge .fu qu di si yuan zhu lu .
.ci qu huan rong guan shi lin .li yan xiu hen jiu bei shen .yun ti wan ren chu gao bu .
.zhao yi dong lin yu wen chan .yuan gong fei xi wei ying huan .
ke lu bu gui qiu you wan .xi feng chui dong luo yang zhen ..
jie gen xing de di .qie mian li li ying .lei luo bu nan yu .zai bao wan cheng xing .
li lu ming chang duo ji hui .bu ru han de fan ying er .jin yu man tang zhen ke gui ..
wo zu xi yuan shi .yan zhi du shang huai .ru jin shu jun zi .ru niao wu shu qi .
.xin si gu yun ren suo zhi .shi chen zhong geng you shui zhi .chou xun leng luo jing shuang bin .
lao jue ren qing zhuan bu kan .yun wai yuan yang fei gu jiu .yan qian jiao qi si yan lan .
.tong jin ba jing you zhao ti .jin bai nian wu zhan ma si .zhuang shi bu yan san chi jian .
qing lou fu jia nv .cai sheng bian you zhu .zhong ri zhuo luo qi .he zeng shi ji zhu .
ju bei wan wu .heng jue tai kong .huang huang you yun .liao liao chang feng .
bi kong chang cai ou sheng shi .bei que shang shu chong xue zao .xi ling zhong jiu chen chao chi .
yue an fen ai ji .feng shan zhang mu lin .wei wen fang lu kou .bu yu an shang shen ..
di li qiu ming lao .kong men jian xing nan .wu shi wu yi shi .bu si zai chang an ..
yu zhu chun pan huan ai fou .bu fang xiao sa si jia lin ..
译文
玄宗返回长安杨贵妃早已死，旧时恩爱难忘国家开始振兴。
我的兄长的儿子马严和(he)马敦，都喜欢讥讽议论别人的事，而且爱与侠士结交。我在前往交趾的途中，写信告诫他们：“我希望你们听说了别人的过失，像听见了父母的名字：耳朵可以听见，但嘴中不可以议论。喜欢议论别人的长处和短处，胡乱评论朝廷的法度，这些都是我深恶痛绝的。我宁可死，也不希望自己的子孙有这种行为。你们知道我非常厌恶这种行径(jing)，这是我一再强调的原因。就像女儿在出嫁前，父母一再告诫的一样，我希望你们不要忘记啊。” “龙伯高这个人敦厚诚实，说的话没有什么可以让人指责的。谦约节俭，又不失威严。我爱护他，敬重他，希望你们向他学习。杜季良这个人是个豪侠，很有正义感，把别人的忧愁作为自己的忧愁，把别人的快乐作为自己的快乐，无论好的人坏的人都结交。他的父亲去世时，来了很多人。我爱护他，敬重他，但不希望你们向他学习。（因为）学习龙伯高不成功，还可以成为谨慎谦虚的人。正所谓雕刻鸿鹄不成可以像一只鹜鸭。一旦你们学习杜季良不成功，那就成了纨绔子弟。正所谓“画虎不像反像狗了”。到现今杜季良还不知晓，郡里的将领们到任就咬牙切齿地恨他，州郡内的百姓对他的意见很大。我时常替他寒心，这就是我不希望子孙向他学习的原因。”
游兴还没有结束，但村落中已经出现袅袅炊烟。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天(tian)命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗(zhan)转(zhuan)相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势(shi)倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我常常在中夜失眠，唉声叹气，为这大国忧愁啊。
晋平公以隆重的礼节接见了郑简公，宴会和礼品也格外优厚，然后让郑简公回国。晋国接著建造了接待诸侯的宾馆。叔向说：“辞令不可废弃就是这样的啊！子产善于辞令，诸侯靠他的辞令得到了好处，为什么要放弃辞令呢？《诗.大雅.板》中说：‘言辞和顺，百姓融洽；言辞动听，百姓安宁。’子产大概懂得这个道理吧。”
江河宽阔苦无舟桥，路程虽近为高山隔阻。
但愿见一面啊诉说心意，君王心思啊却与我相异。
布谷鸟在桑林筑巢，小鸟七个细心哺食。品性善良的好君子，仪容端庄始终如一。仪容端庄始终如一，内心操守坚如磐石。
私下赞美申包胥的气概啊，恐怕时代不同古道全消。
遭受君主冷遇，李白也曾上书为自己辩护。
我就要到剑外任职路途很遥远，没有家你再也不能给我寄寒衣。
人生在世，到这里、又到那里，偶然留下一些痕迹，你觉得像是什么？我看真像随处乱飞的鸿鹄，偶然在某处的雪地上落一落脚一样。
满怀忧愁辗转难以入睡，月照松林窗外一片空虚。
又一次到了寒食时节，宫廷中恐怕又在分烟。无奈在我此时满情惆怅，办见季节已经更换。只能把满腔幽怨付给偷英，任它飞到空荡荡的石阶前。千丝万缕的细柳，里面乌鸦在此掩身，轻软的柳絮好像在为来去的客人飞舞回旋。忆起当年出关，与伊人分别的情景，令人难忘。
手攀松桂，触云而行，
花灯满街满市，月光映照衣裘。少年时的赏心乐事，老来却是悲凉的感受。来到繁华的沙河塘上，初春稍微有点寒冷气候，看完了灯的游人们，慢慢地朝家中行走。
注释
14得无：莫非
〔46〕迸：溅射。
崇山峻岭：高峻的山岭。
1.夏侯审：唐德宗建中元年进士，曾任校书郎。
⑶汩（gǔ）没：埋没。
43. 夺：失，违背。
乌鹊：乌鸦。
元和十年(公元815年)，韩愈作《《示儿》韩愈 古诗》诗,元和十一年，作《符读书城南》。后世对退之《示儿》韩愈 古诗诗争议颇多。如苏东坡称“退之《示儿》韩愈 古诗云云,所示皆利禄事也”。邓肃：“用玉带金鱼之说以激之，爱子之情至矣，而导子之志则陋也。”后世反驳的说法也很多，如朱彝尊说《《示儿》韩愈 古诗》“率意自述，语语皆实，亦淋漓可喜，只是偶然作耳”。黄震称《符读书城南》“亦人情诱小儿读书之常，愈于后世之伪饰者”。一韩愈有一首《南内朝贺归呈同官》，作于任国子祭酒时，也有人认为是在任京兆时作。诗中也有同《《示儿》韩愈 古诗》一样的自述自己地位荣耀的内容，“三黜竟不去，致官九列齐。岂惟一身荣,佩玉冠簪犀。“晃荡天门高,著籍朝厥妻”，似在庆幸自己的处境，但全诗实是自责自贬的反思，“责贬处又是忧谗畏讥,要皆不得志之词”。韩愈几次因直言被贬，故不能不常畏人祸，居高位时亦然。然而细考韩愈前此几年同样自述“利禄”的《《示儿》韩愈 古诗》诗的创作背景，联系诗人的生平经历，又可知韩愈不仅畏人祸，也畏天命，而其畏天命又源于对亲情的眷恋。
吴文祥 吴文祥，琼山（今属海南省）人。赵考古高弟。明惠帝建文三年（一四〇一），以监生署县学事。成祖永乐初，募财建学于南郊。明正德《琼台志》卷三七有传。
以四皓、二疏目图，惟僧虚中赠图诗云：道装汀鹤识，
门人不睹飞升去，犹与浮生哭恨同。"
前溪徒自绿，子夜不闻歌。怅望清江暮，悠悠东去波。"
从来一字为褒贬，二十八言犹太多。"
"桐阴覆井月斜明，百尺寒泉古甃清。
故山秋草多，一卷成古辙。夜来远心起，梦见潇湘月。
知君便入悬珠会，早晚东骑白鲤鱼。"
"此别欲何往，未言归故林。行车新岁近，落日乱山深。
漾舟雪浪映花颜，徐福携将竟不还。 同作危时避秦客，此行何似武陵滩。
"溪畔维舟问戴星，此中三害有图经。
何如尊酒，日往烟萝。花覆茆檐，疏雨相过。
此时惟有雷居士，不厌篮舆去住频。"
裴回无烛冷无烟，秋径莎庭入夜天。
沙雨几处霁，水禽相向闲。野人波涛上，白屋幽深间。
双睫不能濡，六藏无可摧。不闻搴蓬事，何必深悲哉。"
"东风万物新，独未到幽人。赋命自多蹇，阳和非不均。
细柳风吹旋，新荷露压倾。微芳缘岸落，迸笋入波生。
自有家山供衲线，不离溪曲取庵茅。
"漏移寒箭丁丁急，月挂虚弓霭霭明。
每逢芳草处，长返故园迟。所以多为客，蹉跎欲怨谁。"
更说官僚眼尽青。离别几宵魂耿耿，相思一座发星星。
中流菱唱泊何处，一只画船兰作桡。"
"村舍少闻事，日高犹闭关。起来花满地，戴胜鸣桑间。
"佐棘竟谁同，因思证圣中。事虽忘显报，理合有阴功。
遇人依我惜，想尔与天齐。□□□□□，行时只独赍。"
"九华曾屏迹，罹乱与心违。是处堪终老，新秋又未归。
过楚水千里，到秦山几重。语来天又晓，月落满城钟。"
雪开还楚地，花惹别秦衣。江徼多留滞，高秋会恐违。"
厨盖岩根数斗泉。坛上古松疑度世，观中幽鸟恐成仙。
"槛前溪夺秋空色，百丈潭心数砂砾。松筠条条长碧苔，
"惊波常不定，半日鬓堪斑。四顾疑无地，中流忽有山。
越女携瓶下金索，晓天初放辘轳声。"
归来辄拟荷锄笠，诟吏已责租钱迟。兴师十万一日费，
"南朝天子爱风流，尽守江山不到头。总是战争收拾得，
直须待得荆王死，始向瑶台一处游。"
柳带冻脆攒栏杆。竹根乍烧玉节快，酒面新泼金膏寒。
"逼脸横颐咽复匀，也曾谗毁也伤神。
昔日望夷宫，是处寻桑谷。汉祖竟为龙，赵高徒指鹿。
浪勐惊翘鹭，烟昏叫断鸿。不知今夜客，几处卧鸣篷。"
御礼征奇策，人心注盛时。从来留振滞，只待济临危。"
归去应将一个钱。吟处美人擎笔砚，行时飞鸟避旌旃。
静僻无人到，幽深每自知。鹤来添口数，琴到益家资。
"五陵佳气晚氛氲，霸业雄图势自分。秦地山河连楚塞，
虽然营卫困，亦觉精神王。把笔强题诗，粗言瑰怪状。
马色经寒惨，雕声带晚悲。将军正闲暇，留客换歌辞。"
"万浪千岩首未回，无憀相倚上高台。家山如画不归去，
带露嗅药蔓，和云寻鹿踪。时惊q0p0鼠，飞上千丈松。
互默疑相答，微摇似欲行。繁音人已厌，朽壳蚁犹争。
槟榔自无柯，椰叶自无阴。常羡庭边竹，生笋高于林。
树势连巴没，江声入楚流。唯应化行后，吟句上闲楼。"
"久在仙坛下，全家是地仙。池塘来乳洞，禾黍接芝田。
"长闻乡人语，此家胜良贾。骨肉化饥魂，仓中有饱鼠。
酒龙多病尚垂头。无穷懒惰齐中散，有底机谋敌右侯。
帖雪团霞坠枝亚。空中焰若烧蓝天，万里滑静无纤烟。
"扫叶煎茶摘叶书，心闲无梦夜窗虚。
尽力唯求己，公心任遇谁。人间不得意，半是鬓先衰。"
调高非郢雪，思静碍箕瓢。未可重吟过，云山兴转饶。"
江流来绝域，府地管诸夷。圣代都无事，从公且赋诗。"
保兹万卷书，守慎如羁绁。念我曾苦心，相逢无间别。
年年桥上行人过，谁有当时国士心。"
稳称菱花子细看。野客爱留笼鹤发，溪翁争乞配渔竿。
"事关休戚已成空，万里相思一夜中。
蛮溪雪坏蜀江倾，滟滪朝来大如屋。"
寒声入烂醉，聒破西窗眠。支筇起独寻，只在墙东边。
"世外为交不是亲，醉吟俱岸白纶巾。
片石聊当枕，横烟欲代帘。蠹根延穴蚁，疏叶漏庭蟾。
"一道潺湲溅暖莎，年年惆怅是春过。莫言行路听如此，
月融还似洗，云湿便堪研。寄与先生后，应添内外篇。"
"入郭登桥出郭船，红楼日日柳年年。
"僻地好泉石，何人曾陆沈。不知青嶂外，更有白云深。
青山满眼泪堪碧，绛帐无人花自红。"
明朝斗草多应喜，翦得灯花自扫眉。
最怜伏轼东游日，下尽齐王七十城。"
"数罪楚师应夺气，底须多论破深艰。
"竹外麦烟愁漠漠，短翅啼禽飞魄魄。
"念尔无机自有情，迎寒辛苦弄梭声。
"乱罹时节懒登临，试借条风半日吟。只有远山含暖律，
"半夜发清洛，不知过石桥。云增中岳大，树隐上阳遥。
"吟近秋光思不穷，酷探骚雅愧无功。茫然心苦千篇拙，
人间空自造楼台。云侵朱槛应难到，虫网闲窗永不开。