项容藏古翠，张藻卷寒烟。蓝淀图花鸟，时人不惜钱。"
孤月空天见心地，寥寥一水镜中山。"
"可惜复可惜，如今何所之。信来堪大恸，余复用生为。
论心话明月，太虚廓无碍。法界即无边，一法普遍该。
"山门摇落空，霜霰满杉松。明月行禅处，青苔绕石重。
"四海无拘系，行心兴自浓。百年三事衲，万里一枝筇。
知君别业长洲外，欲行秋田循畎浍。门前便取觳觫乘，
旅候闻嘶马，残阳望断鸿。应思右内史，相见直城中。"
"女是寄生枝，男是冬青木。冬青驾白鹅，寄生跨黄鹿。
修真道士如知此，定跨赤龙归玉清。
"爱弟直霜台，家山羡独回。出门时返顾，何日更西来。
xiang rong cang gu cui .zhang zao juan han yan .lan dian tu hua niao .shi ren bu xi qian ..
gu yue kong tian jian xin di .liao liao yi shui jing zhong shan ..
.ke xi fu ke xi .ru jin he suo zhi .xin lai kan da tong .yu fu yong sheng wei .
lun xin hua ming yue .tai xu kuo wu ai .fa jie ji wu bian .yi fa pu bian gai .
.shan men yao luo kong .shuang xian man shan song .ming yue xing chan chu .qing tai rao shi zhong .
.si hai wu ju xi .xing xin xing zi nong .bai nian san shi na .wan li yi zhi qiong .
zhi jun bie ye chang zhou wai .yu xing qiu tian xun quan hui .men qian bian qu hu su cheng .
lv hou wen si ma .can yang wang duan hong .ying si you nei shi .xiang jian zhi cheng zhong ..
.nv shi ji sheng zhi .nan shi dong qing mu .dong qing jia bai e .ji sheng kua huang lu .
xiu zhen dao shi ru zhi ci .ding kua chi long gui yu qing .
.ai di zhi shuang tai .jia shan xian du hui .chu men shi fan gu .he ri geng xi lai .
译文
忽然，从远处传来悠扬的洞箫声，飘飘忽忽。
我们两人在盛开的山花丛中对饮，一杯又一杯，真是乐开怀。
第二年，宣帝下诏说：“褒奖有德行的，赏赐立首功的，是古今相通的道理。大司马大将军霍光值宿护卫宫殿忠心耿耿，显示德行，深明恩遇，保持节操，主持正义，安定宗庙。用河北、东武阳增加霍光封邑一万七千户。”加上以前的食邑共计二万户。赏赐先后有黄金七千斤，钱六千万，各色丝织物三万匹，奴婢一百七十人，马二千匹，华贵的住宅一所。
书是上古文字写的，读起来很费解。
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
旸谷杳无人迹岑寂空旷。
良工巧匠们不知经过多少年的锻造冶炼，才铸出这把无双的宝剑名曰龙泉。
青春一旦过去便不可能重来，一天之中永远看不到第二次日出。
你泪儿盈盈，我泪儿盈盈，香罗带未结成同心结。江潮已涨，船儿扬帆要远行。
昆仑山上玄圃仙境，它的居住在哪(na)里？
别离的滋味比酒还浓酽，令人瘦损病恹恹。此情比不上墙东的杨柳，春泉时柳色依旧如去年。
嵇康谨启：过去您曾在山嵚面前称说我不愿出仕的意志，我常说这是知己的话。但我感到奇怪的是您对我还不是非常熟悉，不知是从哪里得知我的志趣的？前年我从河东回来，显宗和阿都对我说，您曾经打算要我来接替您的职务，这件事情虽然没有实现，但由此知道您以往并不了解我。您遇事善于应变，对人称赞多而批评少；我性格直爽，心胸狭窄，对很多事情不能忍受，只是偶然跟您交上朋友罢了。近来听说您升官了，我感到十分忧虑，恐怕您不好意思独自做官，要拉我充当助手，正像厨师羞于一个人做菜，要拉祭师来帮忙一样，这等于使我手执屠刀，也沾上一身腥臊气味，所以向您陈说一下可不可以这样做的道理。 我从前读书的时候，听说有一种既能兼济天下又是耿介孤直的人，总认为是不可能的，现在才真正相信了。性格决定有的人对某些事情不能忍受，真不必勉强。现在大家都说有一种对任何事情都能忍受的通达的人，他们外表上跟一般世俗的人没有两样，而内心却仍能保持正道，能够与世俗同流合污而没有悔恨(hen)的心情，但这只是一种空话罢了。老子和庄周都是我要向他们学习的人，他们的职位都很低下；柳下惠和东方朔都是通达的人，他们都安于贱职，我哪里敢轻视议论他们呢！又如孔子主张博爱无私，为了追求道义，即使去执鞭赶车他也不会感到羞愧。子文没有当卿相的愿望，而三次登上令尹的高位，这就是君子想救世济民的心意。这也是前人所说的在显达的时候能够兼善天下而始终不改变自己的意志，在失意的时候能够独善其身而内心不觉得苦闷。从以上所讲的道理来看，尧、舜做皇帝，许由隐居山林，张良辅助汉王朝，接舆唱着歌劝孔子归隐，彼此的处世之道是一致的。看看上面这些人，可以说都是能够实现他们自己志向的了。所以君子表现的行为、所走的道路虽然各不相同，但同样可以达到相同的目的，顺着各自的本性去做，都可以得到心灵的归宿。所以就有朝廷做官的人为了禄位，因此入而不出，隐居山林的人为了名声，因此往而不返的说法。季札推崇子臧的高尚情操，司马相如爱慕蔺相如的气节，以寄托自己的志向，这是没有办法可以勉强改变的。每当我读尚子平和台孝威传的时候，对他们十分赞叹和钦慕，经常想到他们这种高尚的情操。再加上我年轻时就失去了父亲，身体也比较瘦弱，母亲和哥哥对我很娇宠，不去读那些修身致仕的经书。我的性情又比较懒惰散漫，筋骨迟钝，肌肉松弛，头发和脸经常一月或半月不洗，如不感到特别发闷发痒，我是不愿意洗的。小便常常忍到使膀胱发胀得几乎要转动，才起身去便。又因为放纵过久，性情变得孤傲散漫，行为简慢，与礼法相违背，懒散与傲慢却相辅相成，而这些都受到朋辈的宽容，从不加以责备。又读了《庄子》和《老子》之后，我的行为更加放任。因此，追求仕进荣华的热情日益减弱，而放任率真的本性则日益加强。这像麋鹿一样，如果从小就捕捉来加以驯服(fu)养育，那就会服从主人的管教约束；如果长大以后再加以束缚，那就一定会疯狂地乱蹦乱跳，企图挣脱羁绊它的绳索，即使赴汤蹈火也在所不顾；虽然给它带上金的笼头，喂它最精美的饲料，但它还是强烈思念着生活惯了的茂密树林和丰美的百草。 阮籍嘴里不议论别人的过失，我常想学习他但没有能够做到；他天性淳厚超过一般人，待人接物毫无伤害(hai)之心，只有饮酒过度是他的缺点。以致因此受到那些维护礼法的人们的攻击，像仇人一样的憎恨他，幸亏得到了大将军的保护。我没有阮籍那种天赋，却有傲慢懒散的缺点；又不懂得人情世故，不能随机应变；缺少万石君那样的谨慎，而有直言不知忌讳的毛病。倘若长久与人事接触，得罪人的事情就会每天发生，虽然想避掉灾祸，又怎么能够做得到呢？还有君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之间都有一定的礼法，国家也有一定的法度，我已经考虑得很周到了，但有七件事情我是一定不能忍受的，有两件事情是无论如何不可以这样做的：我喜(xi)欢睡懒觉，但做官以后，差役就要叫我起来，这是第一件我不能忍受的事情。我喜欢抱着琴随意边走边吟，或者到郊外去射鸟钓鱼，做官以后，吏卒就要经常守在我身边，我就不能随意行动，这是第二件我不能忍受的事情。做官以后，就要端端正正地坐着办公，腿脚麻木也不能自由活动，我身上又多虱子，一直要去搔痒，而要穿好官服，迎拜上级官长，这是第三件我不能忍受的事情。我向来不善于写信，也不喜欢写信，但做官以后，要处理很多人间世俗的事情，公文信札堆满案桌，如果不去应酬，就触犯礼教失去礼仪，倘使勉强应酬，又不能持久，这是第四件我不能忍受的事情。我不喜欢出去吊丧，但世俗对这件事情却非常重视，我的这种行为已经被不肯谅解我的人所怨恨，甚至还有人想借此对我进行中伤；虽然我自己也警惕到这一点而责备自己，但是本性还是不能改变，也想抑制住自己的本性而随顺世俗，但违背本性又是我所不愿意的，而且最后也无法做到像现在这样的既不遭到罪责也得不到称赞，这是第五件我不能忍受的事情。我不喜欢俗人，但做官以后，就要跟他们在一起办事，或者宾客满坐，满耳嘈杂喧闹的声音，处在吵吵闹闹的污浊环境中，各种千奇百怪的花招伎俩，整天可以看到，这是第六件我不能忍受的事情。我生就不耐烦的性格，但做官以后，公事繁忙，政务整天萦绕在心上，世俗的交往也要化费很多精力，这是第七件我所不能忍受的事情。还有我常常要说一些非难成汤、周武王和轻视周公、孔子的话，如果做官以后不停止这种议论，这件事情总有一天会张扬出去，为众人所知，必为世俗礼教所不容，这是第一件无论如何不可以这样做的事情。我的性格倔强，憎恨坏人坏事，说话轻率放肆，直言不讳，碰到看不惯的事情脾气就要发作，这是第二件无论如何不可以这样做的事情。以我这种心胸狭隘的性格，再加上上面所说的九种毛病，即使没有外来的灾祸，自身也一定会产生病痛(tong)，哪里还能长久地活在人世间呢？又听道士说，服食术和黄精，可以使人长寿，心里非常相信；又喜欢游山玩水，观赏大自然的鱼鸟，对这种生活心里感到很高兴；一旦做官以后，就失去了这种生活乐趣，怎么能够丢掉自己乐意做的事情而去做那种自己害怕做的事情呢？ 人与人之间相互成为好朋友，重要的是要了解彼此天生的本性，然后成全他。夏禹不强迫伯成子高出来做官，是为了成全他的节操；孔子不向子夏借伞，是为了掩饰子夏的缺点；近时诸葛亮不逼迫徐庶投奔蜀汉，华歆不硬要管宁接受卿相的位子，以上这些人才可以说始终如一，是真正相互了解的好朋友。您看直木不可以做车轮，曲木不能够当椽子，这是因为人们不想委屈它们原来的本性，而让它们各得其所。所以士、农、工、商都各有自己的专业，都能以达到自己的志向为快乐，这一点只有通达的人才能理解，它应该是在您意料之中的。不能够因为自己喜爱华丽的帽子，而勉强越地的人也要去戴它；自己嗜好腐烂发臭的食物，而把死了的老鼠来喂养鸳雏。我近来正在学习养生的方法，正疏远荣华，摒弃美味，心情安静恬淡，追求“无为”的最高境界。即使没有上面所说的“九患”，我尚且不屑一顾您所爱好的那些东西。我有心闷的毛病，近来又加重了，自己设想，是不能忍受所不乐意的事的。我已经考虑明确，如果无路可走也就算了。您不要来委屈我，使我陷于走投无路的绝境。 我刚失去母亲和哥哥的欢爱，时常感到悲伤。女儿才十三岁，男孩才八岁，还没有成人，而且经常生病。想到这些就十分悲恨，真不知从何说起！我现在但愿能过平淡清贫的生活，教育好自己的孩子，随时与亲朋友好叙说离别之情，谈谈家常，喝一杯淡酒，弹一曲琴，这样我的愿望就已经满足了。倘使您纠缠住我不放，不过是想为朝廷物色人，使他为世所用罢了。您早知道我放任散漫，不通事理，我也以为自己各方面都不及如今在朝的贤能之士。如果以为世俗的人都喜欢荣华富贵，而唯独我能够离弃它，并以此感到高兴；这样讲最接近我的本性，可以这样说。假使是一个有高才大度，又无所不通的人，而又能不求仕进，那才是可贵的。像我这样经常生病，想远离世事以求保全自己余年的人，正好缺少上面所说的那种高尚品质，怎么能够看到宦官而称赞他是守贞节的人呢！倘使急于要我跟您一同去做官，想把我招去，经常在一起欢聚，一旦来逼迫我，我一定会发疯的。若不是有深仇大恨，我想是不会到此地步的。 山野里的人以太阳晒背为最愉快的事，以芹菜为最美的食物，因此想把它献给君主，虽然出于一片至诚，但却太不切合实际了。希望您不要像他们那样。我的意思就是上面所说的，写这封信既是为了向您把事情说清楚，并且也是向您告别。嵇康谨启。
虽然没有那好酒，但愿你能喝一盏。虽然没有那好菜，但愿你能吃一点。虽然德行难配你，且来欢歌舞翩跹。
送君送到灞陵亭，灞水浩荡似深情。
健壮的中男还有母亲相送，瘦小的由于父母在战乱中去世，就变得孤苦伶仃了。
对天下施以仁政，使得人们对京都倍加恭敬。
大叔执政，不忍心严厉，而施行宽柔政策。郑国（因此）很多盗贼，（他们）从沼泽地招集人手。大叔后悔了，说：“我早听从（子产）夫子的，不会到此地步。”发步兵去攻击沼地的盗贼，将他们全部杀灭，盗贼（才）稍微被遏止。
一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？ （对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。 古代的人虚心采纳善言善事，不挑(tiao)选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？ 认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。 不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？ 而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。 聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！
后羿怎样射下九日？日中之乌如何解体？
世上那些人都要杀了他，只有我怜惜他是个人才。
你近来平安吗？即便你回来，回首以前令人悲债的事，你又怎能够承受！昔日朋友形同陌生的路人，又有谁安慰你？你母老家贫子幼，早记不起杯酒相娱的时侯。魑魅搏人的事应该可空见惯，正直人却总是输在覆雨翻云的小人之手。我们与寒冷的冰雪，打交道已经很久很久。
注释
卬：通“昂”。信：通“伸”：
⒄取：一作“树”。
4.武安句：《史记·廉颇蔺相如列传》：秦伐韩，赵王令赵奢救之，秦军军武安西，鼓噪勒兵，武安屋瓦尽震。此处形容军势之盛。
心事：心中所思虑或期望的事情。漂泊：随水漂流或停泊。比喻行止无定所。
⑻黎庶：黎民百姓。
31.胡不见我于王：为什么不向楚王引见我呢？见：引见。于王：状语后置语。王：指楚惠王。
遏（è）：遏制。
苏辙写此文的主要目的并非与韩琦讨论怎么“作文”，因为韩琦不是欧阳修，韩琦不是文人，也不热衷于“作文”。苏辙此文的目的只是兜售自己的作文观点“文气说”，以充分展示自己的“作文”才华。“文气说”属于纯粹的原创性观点，在当时也算是颇为独树一帜的，读之自然令人耳目一新，想必韩琦读了立即就把这封信从无数的拜谒信件中挑出，对这个年仅十九的少年刮目相看。苏辙兜售自己的目的也就完成了。
"残照玉梁巅，峨峨远棹前。古来传胜异，人去学神仙。
逢人莫话他事，笑指白云去来。"
还怜我有冥搜癖，时把新诗过竹寻。"
破落西窗向残月，露声如雨滴蓬蒿。"
土甑久烝气味珍。谁来幽谷餐仙食，独向云泉更勿人。
朝阳生树罅，古路透云根。独我闲相觅，凄凉碧洞门。"
"年少作初官，还如行路难。兵荒经邑里，风俗久凋残。
堑水成文去，庭柯擎翠低。所思不可见，黄鸟花中啼。"
"尝忆江都大业秋，曾随銮跸戏龙舟。
偎岩拍手葫芦舞，过岭穿云拄杖飞。
不缘松树称君子，肯便甘人唤木奴。"
"沧洲误是真，萋萋忽盈视。便有春渚情，褰裳掇芳芷。
瀑布寒吹梦，莲峰翠湿关。兵戈阻相访，身老瘴云间。"
流年一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷来更多。
凿井耕田人在否，如今天子正征搜。"
"柱史静开筵，所思何地偏。故人为县吏，五老远峰前。
云外听猿鸟，烟中见杉松。自然符幽情，潇洒惬所从。
着书裨理化，奉上表诚信。探讨始河图，纷纶归海韵。
张绪风情柳不如。心染烟霞新句出，笔驱奸蠹宿根隳。
祖祖唯心旨，春融日正长。霜轻莎草绿，风细药苗香。
二曰：劝君登商山，不用觅商山皓，云深雪深骡马倒。
"诸机忘尽未忘诗，似向诗中有所依。远境等闲支枕觅，
"青骢一匹昆仑牵，奏上大王不取钱。
高旌天外驻，寒角月中吹。归到长安第，花应再满枝。"
肘传丹篆千年术，口诵黄庭两卷经。
"黔娄蕴雅操，守约遗代华。淡然常有怡，与物固无瑕。
"未识龙宫莫说珠，识珠言说与君殊。
"冬风吹草木，亦吹我病根。故人久不来，冷落如丘园。
"珍重岁寒烟，携来路几千。只应真典诰，消得苦磨研。
"到来江上久，谁念旅游心。故国无秋信，邻家有夜砧。
节亦因人净，声从掷地彰。但令筋力在，永愿报时昌。"
"积旱忽飞澍，烝民心亦倾。郊云不待族，雨色飞江城。
"荔枝江上立，望北几思量。隔海无书札，前年在汉阳。
"名山洞府到金庭，三十六洞称最灵。不有古仙启其秘，
"尝览高逸传，山僧有遗踪。佐游继雅篇，嘉会何由逢。
心苦味不苦，世衰吾道微。清如吞雪雹，谁把比珠玑。
"独住西峰半，寻常欲下难。石多桐屐齾，香甚药花干。
"茅氏常论七真记，壶公爱说三山事。宁知梅福在人间，
良人何处事功名，十载相思不相见。"
官里料朱砂，半眼供一国。 ——梁宝
炉中姹女脱青衣。脱却青衣露素体，婴儿领入重帏里。
"玉京真子名太一，因服日华心如日。
谁人更与道相参。寸犹未到甘谈尺，一尚难明强说三。
"fk镂银盘盛炒虾，镜湖莼菜乱如麻。
玉钗空中堕，金钏色已歇。独泣谢春风，秋夜伤明月。
鸟幽声忽断，茶好味重回。知住南岩久，冥心坐绿苔。"
"旧制新题削复刊，工夫过甚琢琅玕.药中求见黄芽易，
三千宫女露蛾眉，笑煮黄金日月迟。（《寓言》，
平生何所忧，此世随缘过。日月如逝波，光阴石中火。
安得倚天剑，斩兹横海鳞。徘徊江山暮，感激为谁申。"
张野久绝迹，乐天曾卜居。空龛掩薜荔，瀑布喷蟾蜍。
"至理至昭昭，心通即不遥。圣威无远近，吾道太孤标。
诗情聊作用，空性惟寂静。若许林下期，看君辞簿领。"
终作昌朝甫与申。楼耸娇歌疏雨过，风含和气满城春。
须知嘉会有因缘。空中长似闻天乐，岩畔常疑有地仙。
常言一唿百万何足云，终取封侯之印大如斗。
辞秩贫且病，何人见艰贞。出无黄金橐，空歌白苎行。
"皎洁玉颜胜白雪，况乃当年对风月。
来与众生治心病。能使迷者醒，狂者定，垢者净，邪者正，
"凭阑却忆骑鲸客，把酒临风手自招。
朝泛苍梧暮却还，洞中日月我为天。
"石龛闲锁白猿边，归去程途半在船。林簇晓霜离水寺，
日晚莺啼何所为，浅深红腻压繁枝。"
执着波查应失路。只修性，不修命，此是修行第一病。
若问我修何妙法，不离身内汞和铅。
爽气浮朝露，浓姿带夜霜。泛杯传寿酒，应共乐时康。"
桃李春无主，杉松寺有期。曾吟子山赋，何啻旧凌迟。"
金锤灼灼舞天阶，独自骑龙去又来。高卧白云观日窟，
"天不恤冤人兮，何夺我慈亲兮。有理无申兮，
"苦被流年迫，衰羸老病情。得归青嶂死，便共白云生。
密谢编栏固，齐由灌溉平。松姿真可敌，柳态薄难并。
"危冠高袖楚宫妆，独步闲庭逐夜凉。
米纳功南钱纳府，只看江面水东流。"
绿影竞扶疏，红姿相照灼。不学桃李花，乱向春风落。
重猿围浅井，斗鼠下疏篱。寒食微灯在，高风势彻陂。"
"流浪兵荒苦，相思岁月阑。理惟通至道，人或谓无端。
鹤观古坛松影里，悄无人迹户长扃。
五月衲衣犹近火，起来白鹤冷青松。"
筋力唯于草书朽。颠狂却恐是神仙，有神助兮人莫及。
"生在儒家遇太平，悬缨垂带布衣轻。