纳爽耳目变，玩奇筋骨轻。沧洲有奇趣，浩然吾将行。"
那知我年少，深解酒中事。能唱犯声歌，偏精变筹义。
"劝尔勤耕田，盈尔仓中粟。劝尔伐桑株，减尔身上服。
馀霞张锦幛，轻电闪红绡。非是人间世，还悲后会遥。"
玉山前却不复来，曲江汀滢水平杯。我时相思不觉一回首，
"上客不用顾金羁，主人有酒君莫违。请君看取园中花，
袖中忽见三行字，拭泪相看是故人。"
千行宰树荆州道，暮雨萧萧闻子规。"
高歌返故室，自罔非所欣。"
原野已多思，风霜潜减威。与君同旅雁，北向刷毛衣。"
念此日月者，为天之眼睛。此犹不自保，吾道何由行。
na shuang er mu bian .wan qi jin gu qing .cang zhou you qi qu .hao ran wu jiang xing ..
na zhi wo nian shao .shen jie jiu zhong shi .neng chang fan sheng ge .pian jing bian chou yi .
.quan er qin geng tian .ying er cang zhong su .quan er fa sang zhu .jian er shen shang fu .
yu xia zhang jin zhang .qing dian shan hong xiao .fei shi ren jian shi .huan bei hou hui yao ..
yu shan qian que bu fu lai .qu jiang ting ying shui ping bei .wo shi xiang si bu jue yi hui shou .
.shang ke bu yong gu jin ji .zhu ren you jiu jun mo wei .qing jun kan qu yuan zhong hua .
xiu zhong hu jian san xing zi .shi lei xiang kan shi gu ren ..
qian xing zai shu jing zhou dao .mu yu xiao xiao wen zi gui ..
gao ge fan gu shi .zi wang fei suo xin ..
yuan ye yi duo si .feng shuang qian jian wei .yu jun tong lv yan .bei xiang shua mao yi ..
nian ci ri yue zhe .wei tian zhi yan jing .ci you bu zi bao .wu dao he you xing .
译文
“赌具有饰玉筹码象牙棋，用来玩六簙棋游戏。
我(wo)愿意变为海石榴树上那(na)朝向东南的枝条，低低地垂下，时时牵拂你的绣花衣裙。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗(su)之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反(fan)而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许(xu)由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫(sao)污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵(di)偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
高峻的峨眉山前，悬挂着半轮秋月。流动的平羌江上，倒映着月影。
当年肃宗即位灵武，收复关中，借阴山骄子回纥之兵收复两京，东胡安庆绪奔走河北死守邺城，史思明出兵相救安庆绪于邺城，既降又叛反复无常并复陷东京洛阳早是意料之中的事。肃宗整日诚惶诚恐多方讨好信任关中小人李辅国，宠惧后宫张良娣，致使纲纪坏而国政乱，以致今日代宗仍在劳心焦思肃清朝纲。
（有一个）姓刘的一个人是某一个乡里的寡妇，养育（有）一个孩子。白天在田间努力耕作，晚上点着蜡烛在织机上纺织，整年都像这样。邻居中有穷困的人，刘氏就用粮食救济他们。偶尔有没有衣服穿的人，刘氏就把自己的衣服赠送给他们。乡里的人都称她善良。然而她孩子不理解，心里有怨言。母亲告诫他，说：“和别人相处要善良，是做人的根本，谁没有紧急的事情呢？”母亲（指刘氏）死后三年，刘家遭遇大火，房屋衣物全部被烧光。大家不仅给他衣服，并且为他砍树建造房屋，这都是怀念刘氏的恩情！这时刘氏的孩子才明白母亲的善举。
复一日，年复一年．海浪从不停歇地淘着沙子，于是沧海桑田的演变就这样出现。
争新买宠各出巧意，弄得今年斗品也成了贡茶。
做儿子的能死节于孝，做臣子的能死节于忠，那就是死得其所。安史乱起，正气崩解，不见尽忠报国之士，反多无耻降敌之徒，士风不振，大义不存。张巡骂贼寇直到双眼出血，许远温文尔雅爱君能守死节，他们都留下万古芳名。后来的人已经没有他们那样的操守，那种如百炼精钢似的精诚。
唉！你们可怜的女儿呀，忧愁的心儿满怀悲痛和哀伤。
我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中（品德高尚）的君子。唉！（对于）菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。（对于）莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？（对于）牡丹的喜爱，人数当然就很多了!
注释
⑦波浪：水中浪花，这里喻指令人困扰的事情。
⑧沧瀛：沧海，大海。这里指东方海隅之地。
1、金华：古地名，今浙江金华市。
藉： 坐卧其上。
⑶壑：山谷。倏：一下子。
思想束缚的减少和科举制度的实施打开了唐人多彩的生活之门，“未定型的和流动着的当代现实”使得“普通人的信念和行为”呈现出“足够的多样性”，人们虽然关心神秘力量，却更关心现实的人间感性生活；虽然一如既往关心政治现实，却开始关心个人世俗日常生活，这种现实性和世俗性使得唐传奇充满着一种强烈的生命意识，赋予其娱乐性和抒情性的美学特征。“在许多传奇小说中，可以清楚地看到‘志怪’的身影”，“不能否认它们之间的某种亲缘关系”，“一部分传奇作品属于神仙灵怪题材，就带有浓重的‘志怪’气息”，但是，总体上说唐传奇所呈现的题材之世俗性、现实性是相当鲜明的。郑振铎说：“传奇文与过去的故事不同，其重要之处是它不仅脱离了宗教的影响， 也不再讲神秘、空想的东西，而是真正的面对生活，现实主义地表现了那个时代，描写了那个时代的生活情况。”唐传奇反映社会生活具有广泛性，所刻画人物具有人性的复杂性，叙事开始自觉地进行虚构，从而拥有远比诗歌、辞赋更加宽广的表现张力，拉开了其与史书叙事写人追求政治性、志怪故事展示怪异性的距离与落差。
释师观 释师观（一一四三～一二一七），号月林，俗姓黄，福州侯官（今福建福州）人。十四岁，入雪峰山投忠道者出家。年二十四，祝发受戒。谒证老衲于澧州光孝寺，扣可庵然、尤溪印于闽中，又从老衲移住饶州荐福寺。宁宗嘉泰元年（一二○一），住平江府蠡口圣因禅院。后历住平江府承天能仁寺、万寿报恩光孝寺、临安府崇孝显亲寺、开山湖州报因佑慈寺、平江府灵岩山崇报寺、临安府西湖澄翠庵、湖州乌回山密严寺。为南岳下十七世，大洪证禅师法嗣。嘉定十年卒，年七十五。有德秀编《月林师观禅师语录》。
敲金摐玉凌浮云。却返顾，一双婢子何足云。
动作诡怪殊。或透藻而出，或破浪而趋。或掉尾孑孑，
何处深春好，春深阿母家。瑶池长不夜，珠树正开花。
学诗为众体，久乃溢笈囊。略无相知人，黯如雾中行。
"知命儒为贵，时中圣所臧。处心齐宠辱，遇物任行藏。
"天涯浮云生，争蔽日月光。穷巷秋风起，先摧兰蕙芳。
越绝孤城千万峰，空斋不语坐高舂。印文生绿经旬合，砚匣留尘尽日封。梅岭寒烟藏翡翠，桂江秋水露鰅鳙。丈人本自忘机事，为想年来憔悴容。
客程殊未已，岁华忽然微。秋桐故叶下，寒露新雁飞。
蔡凶伊窘，悉起来聚。左捣其虚，靡愆厥虑。
"嵩山归路绕天坛，雪影松声满谷寒。
幸逢仁惠意，重此藩篱护。犹有半心存，时将承雨露。"
今日果成死，葬襄之洛河。洛岸远相吊，洒泪双滂沱。"
中夜兀然坐，无言空涕洟。丈夫志气事，儿女安得知。"
徂秋试登临，大霭屯乔空。不见西北路，考怀益雕穷。
厚我糗粻。刑轻以清，我肌靡伤。贻我子孙，百代是康。
乍觉年华改，翻怜物候迟。六旬知不惑，四气本无欺。
我初往观之，其后益不观。观之乱我意，不如不观完。
览君郢曲文，词彩何冲融。讴吟不能已，顿觉形神空。"
"荆有泥泞水，在荆之邑郛。郛前水在后，谓之为后湖。
一闻激高义，眦裂肝胆横。挂弓问所往，趫捷超峥嵘。
草木有微情，挑抉示九州。虫鼠诚微物，不堪苦诛求。
烛骑啼乌上天去。帝家玉龙开九关，帝前动笏移南山。
客泪数行先自落，鹧鸪休傍耳边啼。
林间啼鸟野中芳，有似故园皆断肠。"
宿草恨长在，伤禽飞尚迟。武昌应已到，新柳映红旗。"
傩声方去病，酒色已迎春。明日持杯处，谁为最后人。"
"禁漏晨钟声欲绝，旌旗组绶影相交。殿含佳气当龙首，
"（孔子以季桓子受齐女乐，谏不从，望龟山而作。
含笑不刺双鸳鸯。郎年十九髭未生，拜官天下闻郎名。
商岭莓苔滑，石坂上下频。江汉沙泥洁，永日光景新。
明登岳阳楼，辉焕朝日亮。飞廉戢其威，清晏息纤纩。
莫怪殷勤谢，虞卿正着书。"
野径宜行乐，游人尽驻车。菜园篱落短，遥见桔槔斜。
轻刑宽其政，薄赋弛租庸。四郡三十城，不知岁饥凶。
阍吏告无事，归来解簪缨。高帘覆朱阁，忽尔闻调笙。"
善教复天术，美词非俗箴。精微自然事，视听不可寻。
儿童畏雷电，鱼鳖惊夜光。州家举进士，选试缪所当。
"蛮水阻朝宗，兵符下渚宫。前筹得上策，无战已成功。
"灯前双舞蛾，厌生何太切。想尔飞来心，恶明不恶灭。
食作前日味，事作前日调。不知久不死，悯悯尚谁要。
丈夫耻自饰，衰须从飒白。兰交早已谢，榆景徒相迫。
迥出芙蓉阁上头，九天悬处正当秋。
漠漠涎雾起，龂龂涎水光。渴贤如之何，忽在水中央。
石钱差复藉，厚叶皆蟠腻。汰沙好平白，立马印青字。
青青与冥冥，所保各不违。"
班行再肃穆，璜珮鸣琅璆.伫继贞观烈，边封脱兜鍪。
"去年秋露下，羁旅逐东征。今岁春光动，驱驰别上京。
"匣有青萍筒有书，何门不可曳长裾。
岂念乘肥马，方应驾大牛。自怜蓬逐吹，不得与良游。"
殷勤为我下田租，百钱携偿丝桐客。游春漫光坞花白，
"五陵春色泛花枝，心醉花前远别离。落羽耻为关右客，
孔隙千道射户外。玉川子，涕泗下，中庭独自行。
行寻田头暝未息，双毂长辕碍荆棘。缘冈入涧投田家，
昨来亦有吴趋咏，惟寄东都与北京。"
道人澄观名籍籍。愈昔从军大梁下，往来满屋贤豪者。
"薝卜林中黄土堆，罗襦绣黛已成灰。芳魂虽死人不怕，
高岸朝霞合，惊湍激箭奔。积阴春暗度，将霁雾先昏。
"十年人咏好诗章，今日成名出举场。归去唯将新诰牒，
青铜镜必明，朱丝绳必直。称意太平年，愿子长相忆。"
"天下能歌御史娘，花前叶底奉君王。
千以高山遮，万以远水隔。吾君勤听治，照与日月敌。
桂水步秋浪，火山凌雾朝。分圻辨风物，入境闻讴谣。
"自掌天书见客稀，纵因休沐锁双扉。
桐林哑哑挟子乌。剑崖鞭节青石珠，白騧吹湍凝霜须。
进次于郾，彼昏卒狂。裒凶鞠顽，锋猬斧螗，
"清晨登天坛，半路逢阴晦。疾行穿雨过，却立视云背。
"孀妾怨夜长，独客梦归家。傍檐虫缉丝，向壁灯垂花。
"深春风日净，昼长幽鸟鸣。仆夫前致词，门有白面生。
逡巡潜虬跃，郁律惊左右。霆电满室光，蛟龙绕身走。
"九转欲成就，百神应主持。婴啼鼎上去，老貌镜前悲。
笑怜从事落乌纱。萸房暗绽红珠朵，茗碗寒供白露芽。
马蹄无入朱门迹，纵使春归可得知。"
"一夜霜风凋玉芝，苍生望绝士林悲。空怀济世安人略，
"始见梨花房，坐对梨花白。行看梨叶青，已复梨叶赤。
去年去作幕下士。水南山人又继往，鞍马仆从塞闾里。
"尊酒相逢十载前，君为壮夫我少年。尊酒相逢十载后，
"越中蔼蔼繁华地，秦望峰前禹穴西。湖草初生边雁去，
送我登山冈，再拜问还期。还期在新年，勿怨欢会迟。"
却归天上去，遗我云间音。"
陶虞事已远，尼父独将明。潜穴龙无位，幽林兰自生。