闪红惊蚴虬，凝赤耸山岳。目林恐焚烧，耳井忆瀺灂。 ——孟郊
"寒灯耿耿漏迟迟，送故迎新了不欺。往事并随残历日，
柳犹粘雪便迎春。频嫌海燕巢难定，却讶林莺语不真。
"传闻天子重儒才，特为皇华绮宴开。
君王幸是中山后，建国如何号蜀都。"
九霄云锁绝光辉。吟诗得句翻停笔，玩处临尊却掩扉。
"抱玉将何适，良工正在斯。有瑕宁自掩，匪石幸君知。
"闻说孤窗坐化时，白莎萝雨滴空池。吟诗堂里秋关影，
化美超千古，恩波及七旬。已知天下服，不独有苗人。"
咒中陈秘计，论处正先登。 ——张希复
莫并蒿与莱，岂羡芝及兰。勤渠护根本，栽植当庭栏。
"争霸图王事总非，中原失统可伤悲。往来宾主如邮传，
"灵溪古观坛西角，千尺鳞皴栋梁朴。横出一枝戛楼阁，
shan hong jing you qiu .ning chi song shan yue .mu lin kong fen shao .er jing yi chan zhuo . ..meng jiao
.han deng geng geng lou chi chi .song gu ying xin liao bu qi .wang shi bing sui can li ri .
liu you zhan xue bian ying chun .pin xian hai yan chao nan ding .que ya lin ying yu bu zhen .
.chuan wen tian zi zhong ru cai .te wei huang hua qi yan kai .
jun wang xing shi zhong shan hou .jian guo ru he hao shu du ..
jiu xiao yun suo jue guang hui .yin shi de ju fan ting bi .wan chu lin zun que yan fei .
.bao yu jiang he shi .liang gong zheng zai si .you xia ning zi yan .fei shi xing jun zhi .
.wen shuo gu chuang zuo hua shi .bai sha luo yu di kong chi .yin shi tang li qiu guan ying .
hua mei chao qian gu .en bo ji qi xun .yi zhi tian xia fu .bu du you miao ren ..
zhou zhong chen mi ji .lun chu zheng xian deng . ..zhang xi fu
mo bing hao yu lai .qi xian zhi ji lan .qin qu hu gen ben .zai zhi dang ting lan .
.zheng ba tu wang shi zong fei .zhong yuan shi tong ke shang bei .wang lai bin zhu ru you chuan .
.ling xi gu guan tan xi jiao .qian chi lin cun dong liang pu .heng chu yi zhi jia lou ge .
译文
治乱，是由命运决定的(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有(you)了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现(xian)，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头(tou)一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊(yuan)。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东(dong)西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
项脊轩的东边曾经是厨房，人们到那里去，必须从轩前经过。我关着窗子住在里面，时间长了，能够根据脚步声辨别是谁。项脊轩一共遭过四次火灾，能够不被焚毁，大概是有神灵在保护着吧。
越石父是个贤才，正在囚禁之中。晏子外出，在路上遇到他，就解开乘车左边的马，把他赎出来，用车拉回家。晏子没有向越石父告辞，就走进内室，过了好久没出来，越石父就请求与晏子绝交。晏子大吃一惊，匆忙整理好衣帽道歉说：“我即使说不上善良宽厚，也总算帮助您从困境中解脱出来，您为什么这么快就要求绝交呢？”越石父说：“不是这样的，我听说君子在不了解自己的人那里受到委屈而在了解自己的人面前意志就会得到伸张。当我在囚禁之中，那些人不了解我。你既然已经受到感动而醒悟，把我赎买出来，这就是了解我；了解我却不能以礼相待，还不如在囚禁之中”于是晏子就请他进屋待为贵宾。
霍光跟左将军上官桀(jie)是缔结婚姻的亲家，霍光的长女是上官桀儿子上官安的妻子，有个女儿年纪跟昭帝正相配，上官桀依靠昭帝的大姊鄂邑盖主把上官安的女儿送进后宫成了倢伃，几个月以后立为皇后。父亲上官安当上了票骑将军，封桑乐侯。霍光有时休息沐浴离开朝廷，上官桀往往进宫代替霍光决定政务。上官桀父子位尊势盛以后，颇感长公主的恩德。公主私生活不太检点，宠幸河间郡的丁外人。上官桀、上官安想替丁外人求个封爵，希望按照国家以列侯匹配公主的惯例，霍光不同意。又为丁外人求光禄大夫之职，想让他能得到皇帝召见，也不同意。长公主为此对霍光大为怨恨。而上官桀、上官安多次为丁外人求官爵不能得到，也感到惭愧。在武帝时，上官桀已经是九卿，官位在霍光之上。现在父子又都是将军，有椒房中宫的关系可以倚重，皇后是上官安的亲生女儿，霍光是她的外祖父，却反而掌管朝政，从此（上官父子）跟霍光争起权来。
戴着一顶斗笠披着一件蓑衣坐在一只小船上，一丈长的渔线一寸长的鱼钩；
我和你今夜不用睡觉了，在晨钟响动之前，总算还是春天吧。
庾信的文章到了老年就更加成熟了，其笔力高超雄健，文思如潮，文笔挥洒自如。当今的人讥笑、指责他留下的文章，如果庾信还活着，恐怕真会觉得你们这些后生可畏了。 王勃、杨炯、卢照邻和骆宾王四杰在当时的时代条件下，他们的作品已经达到最高的造诣。四杰的文章被认为是轻薄的，被守旧文人讥笑。你们这些守旧文人，在历史的长河中本微不足道，因此只能身名俱灭，而四杰却如江河不废，万古流芳。 即便是王杨卢骆四杰操笔作诗，作品比不上汉魏的诗歌而接近《诗经》《楚辞》，但他们还是龙文虎脊的千里马，可以为君王驾车，纵横驰骋，不像你们一跑长途就会跌倒。 你们的才力应难以超越上述几位，现在谁成就能超出他们？你们这些人所作的浓丽纤巧的诗文，不过是像翡翠飞翔在兰苕之上一般的货色，缺少大的气度，而没有如掣取鲸鱼于碧海之中那样的雄健才力和阔大气魄，只是一些小灵小巧的玩意。 你们学诗要爱古人但也不能鄙薄像庾信、四杰这样的今人，要把他们的清词丽句引为同调。如果你们要在内心里追攀屈原、宋玉，应当具有和他们并驾齐驱的精神和才力，否则就会沿流失源，堕入齐、梁时期那种轻浮侧艳的后尘了。 那些轻薄之辈不及前贤是毋庸置疑的，继承前人、互相学习的优秀传统应该是不用分先后的。区别和裁剪、淘汰那些形式内容都不好的诗，学习《诗经》风雅的传统，虚心向前贤学习，老师越多，这才是你们真正的老师。
繁华的长街上，还能见到将谢的梅花挂在枝头，含苞欲放的桃花已长满一树。街巷里青楼寂无人声，只有那忙着修巢的燕子，又重新回到去年的旧处。
登高瞭望高山大海，满目凄凉，为古昔之人悲哀。
注释
(14)大江：长江。
月色：月光。
①这是四首（春、夏、秋、冬）组诗中的第三首。诗前有序，说明此诗是作者被贬谪时写的。
4.从流飘荡：乘船随着江流漂荡。从，顺，随。
②杵（chǔ）：捶衣服的木棒。
借问：请问的意思。
3.天头天尽：古人认为天圆地方，圆再大也有边缘，所以古人觉得天和地都是有尽头的。
⑿文身：古代南方少数民族有在身上刺花纹的风俗。文：通“纹”，用作动词。[1]犹自：仍然是。音书：音信。滞：阻隔。
⑶还似：一作“还是”。上苑：封建时代供帝王玩赏、打猎的园林。
此诗作于徐州。原题下有注：“此愈佐张仆射于徐从猎而作也。”唐德宗贞元十五年（799年），韩愈在徐州武宁军节度使张建封幕中。是年秋，被辟为节度推官。此诗写他随从张建封射猎的情景。
朱端常 朱端常，字正父，归安（今浙江湖州）人。孝宗淳熙八年（一一八一）进士。宁宗嘉定间知南剑州（明嘉靖《延平府志》卷九）。理宗宝庆二年（一二二六）以兵部尚书兼同修国史、实录院同修撰。事见《南宋馆阁续录》卷九。
"蓬瀛簪笏旧联行，紫极差池降宠章。列国山河分雁字，
飘飘随暮雨，飒飒落秋山。（《落叶》，王正字《诗格》）
却笑鸾皇啄翠筠。狡兔穴多非尔识，鸣鸠脰短罚君身。
倚楼临绿水，一望解伤情。"
"勐兽来兵只为文，岂宜凉德拟图尊。
"沈沈石室疏钟后，寂寂莎池片月明。
暮阶县雨足，寒吹绕松枝，理辩尘心妄，经分梵字疑。 ——郑说
灼灼传花枝，纷纷度画旗。不知红烛下，照见彩球飞。
璇题生炯晃，珠缀引xz胧。凤辇何时幸，朝朝此望同。"
凤凰声里过三年。秦无旧俗云烟媚，周有遗风父老贤。
"萧索穷秋月，苍茫苦雨天。泄云生栋上，行潦入庭前。 ——白居易
"富者非义取，朴风争肯还。红尘不待晓，白首有谁闲。
"独立凭危阑，高低落照间。寺分一派水，僧锁半房山。
眉粗眼竖发如锥，怪异令人不可知。科头巨卒欲生鬼，
吏扫盘雕影，人遮散马乘。移军驼驮角，下塞掾河冰。
少壮经勤苦，衰年始浪游。谁怜不龟手，他处却封侯。
那知殊出处，还得同笑谑。雅韵虽暂欢，禅心肯抛却。 ——皎然
寒影烟霜暗，晨光枝叶妍。近檐阴更静，临砌色相鲜。
龙沈剧煮鳞，牛喘甚焚角。蝉烦鸣转喝，乌噪饥不啄。 ——韩愈
"旅次经寒食，思乡泪湿巾。音书天外断，桃李雨中春。
星流露泫谁驱使。江南一曲罢伶伦，芙蓉水殿春风起。"
拨剌初辞夜雨津。樽阔最宜澄桂液，网疏殊未损霜鳞。
"曾持使节驻毗陵，长与州人有旧情。
自尔初跳跃，人言多拏躩.常指天外狼，立可口中嚼。
已判猿催鬓先白，几重滩濑在秋天。"
小舫行乘月，高斋卧看山。退公聊自足，争敢望长闲。
"韦蒙屈指许非才，三载长安共酒杯。欲别未攀杨柳赠，
只因赤帝宫中树，丹凤新衔出世来。
往往独自语，天帝相唯诺。风云偶不来，寰宇销一略。
诗老独何心，江疾有馀t3. ——孟郊
"明时应不谏，天幕称仙才。聘入关中去，人从帝侧来。
"鹤绫三尺晓霞浓，送与东家二八容。罗带绣裙轻好系，
非烟聊拟议，干吕在逡巡。会作五般色，为祥覆紫宸。"
筑炉地区外，积火烧氛氲。 ——韩愈
休把虚名挠怀抱，九原丘陇尽侯王。"
"强哀强惨亦从伊，归到私庭喜可知。
"六窠只佩诸侯印，争比从天拥册归。一轴郢人歌处雪，
吟贺西成饶旅兴，散丝飞洒满长亭。"
徒闻管弦切，不见舞腰回。赖有歌梁合，尘飞一半来。
秋槐影薄蝉声尽，休谓龙门待化鳞。"
听时无有定，静里固难寻。一宿扶桑月，聊看怀好音。"
户映屏风故故斜。檀的慢调银字管，云鬟低缀折枝花。
夜深斜倚朱栏外，拟把邻光借与谁。"
"东西南北各连空，波上唯留小朵峰。长与岳阳翻鼓角，
枝逐清风动，香因白雪知。陶钧敷左悌，更赋邵公诗。"
暮潮声落草光沉，贾客来帆宿岸阴。一笛月明何处酒，
动若越于常，祸乃身之致。神在虚无间，土中非神位。"
高堂日暮会，深夜继以烛。帏幕皆绮纨，器皿尽金玉。
此时鸳侣皆闲暇，赠答诗成禁漏残。"
"年来年去只艰危，春半尧山草尚衰。四海清平耆旧见，
龙舼欲上巴兽滩，越王金鸡报天曙。"
"蕃汉戈矛遍九垓，两京簪绂走黄埃。
论诗惟对竹窗灯。各拘片禄寻分别，高谢浮名竟未能。
"凄凉繐幕下，香吐一灯分。斗老输寒桧，留闲与白云。
"蜀都春色渐离披，梦断云空事莫追。宫阙一城荒作草，
休说雄才间代生，到头难与运相争。时通有诏征枚乘，
是非得丧皆闲事，休向南柯与梦争。"
"烟雨南江一叶微，松潭渔父夜相依。断沙雁起金精出，
"梦里相逢无后期，烟中解珮杳何之。
"公居门馆静，旅寄万州城。山共秋烟紫，霜并夜月清。
"千里长江皆渡马，十年养士得何人。
吴水楚山千万里，旅魂归到故乡无。"
"故人相别动相思，此地相逢岂素期。九子峰前闲未得，
暨于嬴刘，乃创程式。罢侯置守，剖竹分域。 ——皎然
内殿无文僧，驺虞谁能牵。因之问楚水，吊屈几潺湲。"
松深引闲步，葛弱供险扪。 ——陆羽
只知抱杵捣秋砧，不觉高楼已无月。时闻寒雁声相唤，
"出剡篇章入洛文，无人细读叹俱焚。莫辞秉笏随红旆，
断臂老猿声欲绝。鸟啄冰潭玉镜开，风敲檐熘水晶折。
"沙塞秋应晚，金闺恨已空。那堪裂纨素，时许出房栊。
欢娱今日两成空。天子尚应怜贾谊，时人未要嘲扬雄。
战鼓何时息，儒冠独自行。此心多感激，相送若为情。"
远近浊河流，出没青山峰。伫想空不极，怀古怅无从。"
"末秋云木轻，莲折晚香清。雨下侵苔色，云凉出浪声。
景龙临太极，五凤当庭舞。谁信壁间梭，升天作云雨。
"把酒凭君唱柳枝，也从丝管递相随。
门下十年耕稼者，坐来偏忆翠微峰。"
"喧喧车马欲朝天，人探东堂榜已悬。万里便随金鸑鷟，
溪冻声全减，灯寒焰不高。他人莫相笑，未易会吾曹。"
"虽倚关张敌万夫，岂胜恩信作良图。能均汉祚三分业，