整顿气候谁，言从生灵始。无令恻隐者，哀哀不能已。"
"仙公一奏思归引，逐客初闻自泫然。
屑珠泻潺湲，裂玉何威瑰。若调千瑟弦，未果一曲谐。
是非竟何有，弃去非吾伦。凌江诣庐岳，浩荡极游巡。
"渡头轻雨洒寒梅，云际溶溶雪水来。梦渚草长迷楚望，
借问君子行安之。会朝元正无不至，受命上宰须及期。
神明固浩浩，众口徒嗷嗷。投迹山水地，放情咏离骚。
"五度溪头踯躅红，嵩阳寺里讲时钟。
睹物洛阳陌，怀人吴御亭。寄言垂天翼，早晚起沧溟。"
徒使词臣庾开府，咸阳终日苦思归。"
闭门读书史，窗户忽已凉。日念子来游，子岂知我情。
"黄雀舞承尘，倚恃主人仁。主人忽不仁，买弹弹尔身。
又听金声继玉声。才出山西文与武，欢从塞北弟兼兄。
zheng dun qi hou shui .yan cong sheng ling shi .wu ling ce yin zhe .ai ai bu neng yi ..
.xian gong yi zou si gui yin .zhu ke chu wen zi xuan ran .
xie zhu xie chan yuan .lie yu he wei gui .ruo diao qian se xian .wei guo yi qu xie .
shi fei jing he you .qi qu fei wu lun .ling jiang yi lu yue .hao dang ji you xun .
.du tou qing yu sa han mei .yun ji rong rong xue shui lai .meng zhu cao chang mi chu wang .
jie wen jun zi xing an zhi .hui chao yuan zheng wu bu zhi .shou ming shang zai xu ji qi .
shen ming gu hao hao .zhong kou tu ao ao .tou ji shan shui di .fang qing yong li sao .
.wu du xi tou zhi zhu hong .song yang si li jiang shi zhong .
du wu luo yang mo .huai ren wu yu ting .ji yan chui tian yi .zao wan qi cang ming ..
tu shi ci chen yu kai fu .xian yang zhong ri ku si gui ..
bi men du shu shi .chuang hu hu yi liang .ri nian zi lai you .zi qi zhi wo qing .
.huang que wu cheng chen .yi shi zhu ren ren .zhu ren hu bu ren .mai dan dan er shen .
you ting jin sheng ji yu sheng .cai chu shan xi wen yu wu .huan cong sai bei di jian xiong .
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人(ren)接物上(shang)，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不(bu)敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受(shou)摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱(yu)官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘(qiu)明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
此理愧对通达者，所保名节岂太浅？
得享高寿年岁太多，为何竞有那么久长？
虐害人伤害物的就是豺狼，何必爪牙象钩、牙齿象锯一样地吃人肉！
贾谊做了长沙王的太傅，已经由于被贬谪离开京城，自己感到很不得意；等到坐船渡过湘水的时候，就写了一篇赋来凭吊屈原。屈原是楚国的贤能之臣。遭受谗言的诬陷而被放逐，作了离《离骚》这篇文章，文章的结尾说：“算了罢，国家没有一个正直贤能的人，没有一个人了解我啊”于是就跳到汨罗江自杀了。贾谊我追念感伤这件事情，借此来比喻自己，那文章的词句说：
先前那些辛勤种桃的道士如今那里去了呢？前次因看题诗而被贬出长安的我——刘禹锡又回来了啊！
溪壑深幽有千年积雪，崖石断裂，寒泉石上流。
乐曲演奏未完，酒宴未散，仍在继续，池水冰面初开。夜深之时，华丽而精美的君室也变得幽深。我已年老，忧思难以承受啊。
我准备告诉东山的隐者们，为我打开蓬门，扫去三径上的白云。
我独自守一盏残灯，灯已快要燃尽，天乍凉，秋气充塞罗帷和银屏，三更雨点点洒上梧桐，一叶叶、一声声，都是离别的哀音。
水精帘在抖动微风拂起，满架蔷薇惹得一院芳香。
退归闲暇的时候，我经常来这里，来的时候仍然随身带着枕头和竹席，好随地安眠。
竹丛里船坞深静无尘，临水的亭榭分外幽清。相思之情啊飞向远方，可却隔着重重的高城。
伊水洛水一带很快就可以收回，长安不必费力就可以攻拔，就可以收复。
那皎洁的月光啊照着我的空床，星河沉沉向西流，忧心不寐夜漫长。
注释
（69）放辟邪侈：“放”和“侈”同义，都是纵逸放荡的意思。“辟”和“邪”同义，都是行为不轨的意思。
③冷香：指清香的花,这里指菊花。宋·曾巩《忆越中梅》诗：“今日旧林冰雪地，冷香幽绝向谁开？”宋·姜夔《念奴娇》词：“嫣然摇动，冷香飞向诗句。”明·高启《梅花》诗之三：“翠羽惊飞别树头，冷香狼藉倩谁收？”
⑶酌茗（míng）：品茶。静筵（yán）：指素斋。筵，酒席。
⑤乱鸦啼：明指鸟雀乱叫，暗喻朝中群小小人得志。
⑭“虾蟆故堪浴水，问云何玉兔解沉浮”两句：意思是蛤蟆本来就会游泳，月经海底对它并无妨害，为什么玉兔也能在海中沉浮？虾蟆：蛤蟆。传说月中有蟾蜍（蛤蟆）。故：本来。堪：能够。云何：为什么。玉兔：传说中月亮上有白兔在捣药。解沉浮：识枷生，会游泳。
①躞蹀（xiè dié）：行走的样子。
然后相携卧白云：然后同您并肩携手去隐居。卧白云：指到山林隐居。
这首诗虽然在近现代《诗经》选本中很少见到，可在古代典籍中却不时提到。《礼记》中就有“好贤如《《缁衣》佚名 古诗》”和“于《《缁衣》佚名 古诗》见好贤之至”的记载（转引自《诗集传》）。郑国开国之君郑桓公为周幽王时的司徒，他的儿子郑武公则为周平王时的司徒。因此，唐代司马贞在《史记索隐》的《郑世家》“述赞”中说：“厉王之子。得封于郑。代职司徒，《《缁衣》佚名 古诗》在咏。”宋代的朱熹在《诗集传》中说：“旧说，郑桓公、武公，相继为周司徒，善于其职，周人爱之，故作是诗。”他似乎是赞成这一“旧说”的。而清代的姚际恒、方玉润则以为这是“美武公好贤之诗”（《诗经原始》）。当代学者高亨先生也同意此说。他说：“郑国某一统治贵族遇有贤士来归，则为他安排馆舍，供给衣食，并亲自去看他。这首诗就是叙写此事”（《诗经今注》）。至于郑国统治者是真“好贤”，还是政治手腕，论者也是有不同看法的。如王夫之就认为：“《《缁衣》佚名 古诗》之诗，王子友（桓公）之工其术以歆天下者也。”（《诗广传》）意思是，所谓“好贤”，乃是巩固其统治地位的权术耳。
日晚在城上，依稀望城下。风吹枯蓬起，城中嘶瘦马。
憔悴众夫笑，经过郡守怜。夕阳悲病鹤，霜气动饥鹯.
趁行移手巡收尽，数数看谁得最多。"
摆落遗高论，雕镌出小诗。自然无不可，范蠡尔其谁。"
"商山风雪壮，游子衣裳单。四望失道路，百忧攒肺肝。
神物终变化，复为龙牝牡。晋末武库烧，脱然排户牖。
"洪垆作高山，元气鼓其橐。俄然神功就，峻拔在寥廓。
何处深春好，春深幼女家。双鬟梳顶髻，两面绣裙花。
哀我堕名网，有如翾飞辈。曈曈揭智烛，照使出昏昧。
矢舍虽未中，璞全终待攻。层霄秋可翔，岂不随高鸿。"
一寸地上语，高天何由闻。"
以是曰褒贬，不如都无焉。况乃丈夫志，用舍贵当年。
"蜀客南行祭碧鸡，木绵花发锦江西。
无因上蔡牵黄犬，愿作丹徒一布衣。"
岂惟彼相忧，固是吾徒耻。去去事方急，酒行可以起。"
昨闻凯歌旋，饮至酒如淮。无战陋丹水，垂仁轻藁街。
苍黄见驱逐，谁识死与生。便当此殒命，休复事晨征。
"樱桃千万枝，照耀如雪天。王孙宴其下，隔水疑神仙。
常闻夸大言，下顾皆细萍。
舟中少年醉不起，持烛照水射游鱼。"
江花匪秋落，山日当昼曛。众浊响杂沓，孤清思氛氲。
"赤令风骨峭，语言清霜寒。不必用雄威，见者毛发攒。
"造化绝高处，富春独多观。山浓翠滴洒，水折珠摧残。
那知我年少，深解酒中事。能唱犯声歌，偏精变筹义。
颔头可其奏，送以紫玉珂。方朔不惩创，挟恩更矜夸。
郡人寂听衣满霜，江城月斜楼影长。才惊指下繁韵息，
"钱塘山水有奇声，暂谪仙官领百城。女妓还闻名小小，
凝情在正始，超想疏烦襟。凉生子夜后，月照禁垣深。
浮生居大块，寻丈可寄形。身安即形乐，岂独乐咸京。
翰苑钱舍人，诗韵铿雷公。识本未识淡，仰咏嗟无穷。
馨香推蕙兰，坚贞谕松柏。生物固有涯，安能比金石。
侬是清浪儿，每踏清浪游。笑伊乡贡郎，踏土称风流。
"常修清净去繁华，人识王城长者家。案上香烟铺贝叶，
冬寒不严地恒泄，阳气发乱无全功。浮花浪蕊镇长有，
眦血下沾襟，天高问无期。却寻故乡路，孤影空相随。
剪刻作此连天花。日光赤色照未好，明月暂入都交加。
家家桑麻满地黑，念君一身空努力。
霜刀翦汝天女劳，何事低头学桃李。娇痴婢子无灵性，
"好雪动高情，心期在玉京。人披鹤氅出，马踏象筵行。
桂阳卿月光辉遍，毫末应传顾兔灵。"
鸣皋少室来轩檐。相形面势默指画，言下变化随顾瞻。
山花半谢杜鹃啼。青油昼卷临高阁，红旆晴翻绕古堤。
海上见花发，瘴中唯鸟飞。炎州望乡伴，自识北人衣。"
斋性空转寂，学情深更专。经文开贝叶，衣制垂秋莲。
缘云竹竦竦，失路麻冥冥。淫潦忽翻野，平芜眇开溟。
此时集丁壮，习竞南亩头。朝饮村社酒，暮椎邻舍牛。
一见肺肝尽，坦然无滞疑。感念交契定，泪流如断縻。
问业一何修，太守德化加。问身一何安，太守恩怀多。
所存十馀皆兀臲.匙抄烂饭稳送之，合口软嚼如牛呞。
公曰徐之，无恃额额。式和尔容，惟义之宅。
不如对此景，含笑倾金罍。莫问四肢畅，暂取眉头开。
冰洞寒龙半匣水，一只商鸾逐烟起。"
"飞泉天台状，峭石蓬莱姿。潺湲与青翠，咫尺当幽奇。
蚕身不为己，汝身不为佗。蚕丝为衣裳，汝丝为网罗。
西日惄饥肠，北风疾絺裾。升堂有知音，此意当何如。"
岂无农夫亲耒耜。先生抱才终大用，宰相未许终不仕。
奴婢炷暗灯，掩菼如玳瑁。今夜吐焰长如虹，
天榆随影没，宫树与光攒。遐想西垣客，长吟欲罢难。"
"劝尔勤耕田，盈尔仓中粟。劝尔伐桑株，减尔身上服。
肝胆一古剑，波涛两浮萍。渍墨窜旧史，磨丹注前经。
"僧貌净无点，僧衣宁缀华。寻常昼日行，不使身影斜。
"晓月难为光，愁人难为肠。谁言春物荣，独见叶上霜。
小柏俨重扇，肥松突丹髓。鸣流走响韵，垄秋拖光穟.
悠扬丝意去，苒蒻花枝住。何计脱缠绵，天长春日暮。"
半蹋金梯倚枝歇。垂空玉腕若无骨，映叶朱唇似花发。
"喜作闲人得出城，南溪两月逐君行。
相忆柳条绿，相思锦帐寒。直缘感君恩爱一回顾，
想兹为襁褓，如鸟拾柴枝。我咏元鲁山，胸臆流甘滋。
斜历璇题舞罗幌。曝衣楼上拂香裙，承露台前转仙掌。
"楚关蕲水路非赊，东望云山日夕佳。薤叶照人呈夏簟，
青牛文梓赤金簧，玫瑰宝柱秋雁行。敛蛾收袂凝清光，
"年长身多病，独宜作冷官。从来闲坐惯，渐觉出门难。
睿气流不尽，瑞仙何夐寥。始知望幸色，终疑异礼招。
顾兹万恨来，假彼二物云。贱贵而贵贱，世人良共然。
火星忽南见，月硖方东迤。雪波西山来，隐若长城起。
碧嶂几千绕，清泉万馀流。莫穷合沓步，孰尽派别游。
谁知二十馀年后，来作客曹相替人。"
珍壤割绣段，里俗祖风义。邻凶不相杵，疫病无邪祀。
"奇峰一见惊魂魄，意想洪炉始开辟。疑是九龙夭矫欲攀天，
风流岘首客，花艳大堤倡。富贵由身致，谁教不自强。"
