得所浓华销歇尽，楚魂湘血一生休。
天台道士频来见，说似株株倚赤城。"
"百尺竿头五两斜，此生何处不为家。北抛衡岳南过雁，
"门掩松萝一径深，偶携藜杖出前林。
发白未知章甫贤。有耳不闻经国事，拜官方买谢恩笺。
石门无锁路还迷。湖头鲤去轰雷在，树杪猿啼落日低。
坠石连村响，狂雷发庙威。气中寒渭阔，影外白楼微。
霍庙神遐远，圯桥路杳茫。出师威似虎，御敌狠如羊。
更约西风摇落后，醉来终日卧禅房。"
"天长水远网罗稀，保得重重翠碧衣。
淮阴市里人相见，尽道途穷未必穷。"
古木千寻雪，寒山万丈云。终期扫坛级，来事紫阳君。"
此中震泽路，风月弥清虚。前后几来往，襟怀曾未舒。
却惊九陌轮蹄外，独有溪烟数十茎。"
"清秋绝顶竹房开，松鹤何年去不回。
de suo nong hua xiao xie jin .chu hun xiang xue yi sheng xiu .
tian tai dao shi pin lai jian .shuo si zhu zhu yi chi cheng ..
.bai chi gan tou wu liang xie .ci sheng he chu bu wei jia .bei pao heng yue nan guo yan .
.men yan song luo yi jing shen .ou xie li zhang chu qian lin .
fa bai wei zhi zhang fu xian .you er bu wen jing guo shi .bai guan fang mai xie en jian .
shi men wu suo lu huan mi .hu tou li qu hong lei zai .shu miao yuan ti luo ri di .
zhui shi lian cun xiang .kuang lei fa miao wei .qi zhong han wei kuo .ying wai bai lou wei .
huo miao shen xia yuan .yi qiao lu yao mang .chu shi wei si hu .yu di hen ru yang .
geng yue xi feng yao luo hou .zui lai zhong ri wo chan fang ..
.tian chang shui yuan wang luo xi .bao de zhong zhong cui bi yi .
huai yin shi li ren xiang jian .jin dao tu qiong wei bi qiong ..
gu mu qian xun xue .han shan wan zhang yun .zhong qi sao tan ji .lai shi zi yang jun ..
ci zhong zhen ze lu .feng yue mi qing xu .qian hou ji lai wang .jin huai zeng wei shu .
que jing jiu mo lun ti wai .du you xi yan shu shi jing ..
.qing qiu jue ding zhu fang kai .song he he nian qu bu hui .
译文
毅然地抛弃茅棚奔赴前线，天崩地裂真叫人摧断肺肝！
提一壶美酒摆在花丛间，自斟自酌无友无亲。
风吹竹声时，仿佛雨啸；而风和景明时，一小鸟栖息枝头，其景却可映入酒樽之中。
您如喜爱绕指的(de)柔软，听凭您去怜惜柳和杞。
喝醉酒后(hou)还穿着金甲起舞，欢腾的擂鼓声震动了周围的山川。逐猎前将军把箭弓调整到最佳，并召唤猎鹰前来(lai)助阵。将军威风凛凛英姿焕发的一亮相，周边均感受到将军玉树临风颇具出世之能的威风。
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不(bu)能同时都得到的话，那么(me)我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
他不知道怎么掩藏踪迹，水面的浮萍上留下了一条船儿划过的痕迹。
从前有一个人，一开始把粮食存放到了瓮中。一头骆驼偷吃了瓮中的粮食，结果头被卡在里面出不来了。因为骆驼的头出不来，这个人就为此事发愁。有一个老人来到见了就说：“你不要发愁，我教你一个能让骆驼头出来的方法。你把骆驼的头斩断，自然就能够出来了。”这个人听了随即就采纳了老人的意见，用刀把骆驼头斩断了。已经杀死了骆驼，进而又要把瓮打破才能取出粮食。这样行事的人，被后人所耻笑。
夏日初晴，诗人午睡醒来，只看到窗外的绿树和青苔。忽然一阵南风把房门吹开，又掀起桌上的书页，诗人说这是他的老相识，来偷偷访问他了。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身(shen)体已遭受摧残，又处于(yu)污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑(men)，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王(wang)进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
注释
⑦侔（móu）：相等。
就：靠近，此处指就书，即上学。
⑸小谢：指谢朓，字玄晖，南朝齐诗人。后人将他和谢灵运并称为大谢、小谢。这里用以自喻。清发（fā）：指清新秀发的诗风。发：秀发，诗文俊逸。
(13)桓子：栾武子的儿子。
⑥轻骑：轻装快速的骑兵。
⑩潸（shān）然：流泪。
旧家秋娘：这里泛指歌伎舞女。元稹、白居易、杜牧诗中屡有言及谢秋娘和杜秋娘者，盖谢、杜云云别其姓氏，秋娘则衍为歌妓的代称。
此诗为朋友间赠答之作。一个久雨之后轻阴转晴的傍晚，曲江涨起了新碧，绿树如洗，万紫千红，临风吐艳。兴致勃勃的韩愈，邀约张籍、白居易同游曲江。可惜白居易因雨后泥泞未去。游罢归来，韩愈写了这首诗，寄给白居易。
雁带斜阳入渭城。边静不收蕃帐马，地贫惟卖陇山鹦。
"一带清风入画堂，撼真珠箔碎玎珰。
远水斜牵日脚流。千里战尘连上苑，九江归路隔东周。
东迁西去俱无计，却羡暝归林上鸦。"
回笔挑灯烬，悬图见海潮。因论三国志，空载几英豪。"
"江上见危矶，人形立翠微。妾来终日望，夫去几时归。
纵使文翁能待客，终栽桃李不成行。"
"瑞雪落纷华，随风一向斜。地平铺作月，天迥撒成花。
难留浮世百年身。无金润屋浑闲事，有酒扶头是了人。
"正月十一日书札，五月十六日到来。柳吟秦望咫尺地，
"景色方妍媚，寻真出近郊。宝香炉上爇，金磬佛前敲。
"马蹄京洛岐，复此少闲时。老积沧洲梦，秋乖白阁期。
永日关门但绿苔。幽院菊荒同寂寞，野桥僧去独裴回。
觜钝鱼难啄，心空火自燃。御炉如有阙，须进圣君前。"
邂逅当投珮，艰难莫拊楹。熨来身热定，舐得面痕平。
而予愿乞天孙巧，五色纫针补衮衣。"
"云情鹤态莫夸慵，正上仙楼十二重。吟逸易沈鳷鹊月，
连干驰宝马，历禄斗香车。行客胜回首，看看春日斜。"
"流年五十前，朝朝倚少年。流年五十后，日日侵皓首。
缙绅传确论，丞相取遗文。废却中兴策，何由免用军。"
"言自云山访我来，每闻奇秘觉叨陪。
直饶四老依前出，消得江充宠佞无。"
"何年万仞顶，独有坐禅僧。客上应无路，人传或见灯。
旅馆月明闻过时。万里风霜休更恨，满川烟草且须疑。
"清江碧草两悠悠，各自风流一种愁。
故旧寒门少，文章外族衰。此生多轗轲，半世足漂离。
蕙兰衰去始多情。他年拟献书空在，此日知机意尽平。
主人闻故旧，出迎时倒屣。惊迓叙间阔，屈指越寒暑。
孤吟尽日何人会，依约前山似故山。"
懦夫早岁不量力，策蹇仰北高崔嵬。千门万户扃锁密，
赤城不掩高宗梦，宁久悬冠枕瀑流。"
不是无端过时日，拟从窗下蹑云梯。"
经过洛水几多人，唯有陈王见罗袜。"
麋鹿命悬当有处，驱车何必用奔驰。"
"一闭香闺后，罗衣尽施僧。鼠偷筵上果，蛾扑帐前灯。
宠既出常理，辱岂同常死。一等异于众，倾覆皆如此。"
而今只有孤根在，鸟啄虫穿没乱蓬。"
鹤归松上月，僧入竹间云。莫惜中宵磬，从教梦里闻。"
"在我成何事，逢君更劝吟。纵饶不得力，犹胜别劳心。
孤单小谏渔舟在，心恋清潭去未能。"
"暖律变寒光，东君景渐长。我悲游海峤，君说住柴桑。
莺春雁夜长如此，赖是幽居近酒家。"
得似吾师始惆怅，眼前终日有风波。"
宅锁南塘一片山。草色净经秋雨绿，烧痕寒入晓窗斑。
病骨逢春却未苏。镜里白须挦又长，枝头黄鸟静还唿。
白鸟波上栖，见人懒飞起。为有求鱼心，不是恋江水。
"良夜岁应足，严风为变春。遍回寒作暖，通改旧成新。
"相欢虽则不多时，相别那能不敛眉。蜀客赋高君解爱，
此事十年前已说，匡庐山下老僧知。"
"野步爱江滨，江僧得见频。新文无古集，往事有清尘。
野岫分闲径，渔家并掩扉。暮年诗力在，新句更幽微。"
"昔年离别浙河东，多难相逢旧楚宫。振锡才寻三径草，
黄莺历历啼红树，紫燕关关语画梁。低槛晚晴笼翡翠，
故人三载别，明月两乡悲。惆怅沧江上，星星鬓有丝。"
"槐柳萧疏溽暑收，金商频伏火西流。尘衣岁晚缘身贱，
仙署金闺虚位久，夜清应梦近天颜。"
"路岐无乐处，时节倍思家。彩索飏轻吹，黄鹂啼落花。
蕲水苍生莫相羡，早看归去掌丝纶。"
密迹未成当面笑，几回抬眼又低头。
数朵殷红似春在，春愁特此系人肠。"
斗草常更仆，迷阄误达晨。嗅花判不得，檀注惹风尘。"
"栖栖老楚未遭时，债主凭陵似迫危。
掩关苔色老，盘径叶声枯。匡岳来时过，迟回绝顶无。"
"穆满当年物外程，电腰风脚一何轻。
"树色川光入暮秋，使车西发不胜愁。璧连标格惊分散，
"雨压残红一夜凋，晓来帘外正飘摇。数枝翠叶空相对，
"移壁回窗费几朝，指镮偷解博红椒。
"客过当涂县，停车访旧游。谢公山有墅，李白酒无楼。
"满把椒浆奠楚祠，碧幢黄钺旧英威。能扶汉代成王业，
斜日空园花乱飞。路远渐忧知己少，时危又与赏心违。
若遇秦时雪髯客，紫芝兼可备朝餐。"
夜来留得江湖梦，全为干声似荻花。"
莫言麈尾清谭柄，坏却淳风是此人。"
范睡蝉老，冠峨緌好。不冠不緌，尔奚以悲。
"趋名逐利身，终日走风尘。还到水边宅，却为山下人。
殷勤莫厌貂裘重，恐犯三边五月寒。"
灵鼍振擂神仙出。天花数朵风吹绽，对舞轻盈瑞香散。
谁怜愁苦多衰改，未到潘年有二毛。"
"非才偶忝直文昌，两鬓年深一镜霜。待漏敢辞称小吏，
"独寻仙境上高原，云雨深藏古帝坛。天畔晚峰青簇簇，