"去年今日到城都，城上芙蓉锦绣舒。
"石渠东观两优贤，明主知臣岂偶然。鸳鹭分行皆接武，
"渔休渭水兴周日，龙起南阳相蜀时。
士庶观祠礼，公卿习旧章。郊原佳气引，园寝瑞烟长。
日觉儒风薄，谁将霸道羞。乱臣无所惧，何用读春秋。
"秋暮天高稻穟成，落星山上会诸宾。黄花泛酒依流俗，
"雪化霜融好泼醅，满壶冰冻向春开。求从白石洞中得，
缭岸俯规瀛。潇碧远输委， ——孟郊
粉汗沾巡盏，花钿逐舞茵。明朝绮窗下，离恨两殷勤。"
宝箧拏红豆，妆奁拾翠钿。戏袍披按褥，劣帽戴靴毡。
文君惭婉娩，神女让娉婷。烂熳红兼紫，飘香入绣扃。"
烛灭更深月西谢。 ——从心（失姓）"
锡杖已克锻，田衣从怀塍。 ——段成式
杜宇声方切，江蓠色正新。卷舒唯合道，喜愠不劳神。
化虫枯挶茎。木腐或垂耳， ——韩愈
"上将拥黄须，安西逐指唿。离乡俱少壮，到碛减肌肤。
客路飏书烬，人家带水痕。猎频虚冢穴，耕苦露松根。
惠休翰林，别白离坚。 ——潘述
.qu nian jin ri dao cheng du .cheng shang fu rong jin xiu shu .
.shi qu dong guan liang you xian .ming zhu zhi chen qi ou ran .yuan lu fen xing jie jie wu .
.yu xiu wei shui xing zhou ri .long qi nan yang xiang shu shi .
shi shu guan ci li .gong qing xi jiu zhang .jiao yuan jia qi yin .yuan qin rui yan chang .
ri jue ru feng bao .shui jiang ba dao xiu .luan chen wu suo ju .he yong du chun qiu .
.qiu mu tian gao dao sui cheng .luo xing shan shang hui zhu bin .huang hua fan jiu yi liu su .
.xue hua shuang rong hao po pei .man hu bing dong xiang chun kai .qiu cong bai shi dong zhong de .
liao an fu gui ying .xiao bi yuan shu wei . ..meng jiao
fen han zhan xun zhan .hua dian zhu wu yin .ming chao qi chuang xia .li hen liang yin qin ..
bao qie na hong dou .zhuang lian shi cui dian .xi pao pi an ru .lie mao dai xue zhan .
wen jun can wan mian .shen nv rang pin ting .lan man hong jian zi .piao xiang ru xiu jiong ..
zhu mie geng shen yue xi xie . ..cong xin .shi xing ..
xi zhang yi ke duan .tian yi cong huai cheng . ..duan cheng shi
du yu sheng fang qie .jiang li se zheng xin .juan shu wei he dao .xi yun bu lao shen .
hua chong ku ju jing .mu fu huo chui er . ..han yu
.shang jiang yong huang xu .an xi zhu zhi hu .li xiang ju shao zhuang .dao qi jian ji fu .
ke lu yang shu jin .ren jia dai shui hen .lie pin xu zhong xue .geng ku lu song gen .
hui xiu han lin .bie bai li jian . ..pan shu
译文
对天下施以仁政，使得人们对京都倍加恭敬。
伯乐一走过冀北的(de)郊野，马群就空了。那冀北的马在天下是最多的，伯乐虽然善于相马，又怎么能够使马群为之一空呢？解释的人说：“我所说的空，不是没有马，是没有好马。伯乐识马，遇到好马就把它挑了去，马群中没有留下好马了．假如没有好马了。即使说没有马，也不是虚夸的话。” 东都洛阳，本来是士大夫的冀北，怀有才能，深深隐居而不愿为官换取俸禄的人，洛水北岸的叫石生，洛水南岸的叫温生。大夫乌公，凭着天子赐给的斧月镇守河阳的第三个月，认为石生是人才，以礼为工具，将他罗致到幕府之下。没有几个月的工夫，又认为温生是人才，于是让石生作介绍人，以礼为工具，又将温生罗致到幕府之下。纵然东都确实有很多才能出众的人，早晨挑走一人，选拔其中最优秀的，晚上挑走一人，选拔其中最优秀的，那么从东都留守，河南府尹，到各部门的主管官员，以及我们两县的大夫，政事有不顺利之处，事情有疑惑不解之处，又到哪里去咨询从而妥善处理呢？士大夫辞去官位而闲居里巷的人，同谁去交游呢？年轻的后辈，到哪里去考察道德，询问学业呢？东西往来，经过东都的官员，也不能在他们的居处以礼仪拜访他们了．人们以这样的情况而称赞说：“大夫乌公一镇守河阳，东部处士的茅庐中竟(jing)没有人了！”难道不可以吗？ 天子治理天下，他所托重和依靠的人，只是宰相和将军罢了。宰相在朝廷为天子求贤人，将军在幕府为天子求得谋士和武将，这样，设想内外得不到治理，是不可能的了。我羁留此地，不能自己退而离去，想靠石生，温生的帮助直到告老归去。现在他们都被有权力的人夺去了，我怎么能不耿耿于怀呢？温生到了那里之后，在军门拜见乌公时，请以我前面说的关于宰相将军选拔人才的话，替天下道贺；请把我后面说的关于把我对他选尽东都贤人的私怨告诉他。
门前有客人从远方万里而来，问我是哪里人。我提起衣服去寻访，果然找见了自己心中所喜悦的友人。他见到我很激动，挽着衣衫对我哭泣。叹息之后他便对我陈述起自己的经历。他本来自朔方，但从北边迁徙到了南方吴越，今天已是吴越之人了。但这迁徙的日子还没有结束，他还在不断迁徙，这次是要迁去西边的秦国了。如此频繁的迁徙，究竟哪里才是自己的定所呢？
我在小洲上啊采摘着杜若，将用来馈赠给远方的姑娘。
坐下来静观苍苔，那可爱的绿色简直要染到人的衣服上来。
石阶前小草沾了泥并不脏乱，院子里柳条上的风也陡然变得稀少起来。
“魂啊回来吧！
巴水忽然像是到了尽头，而青天依然夹在上面。
先帝知道我做事小心谨慎，所以临终(zhong)时把国家大事托付给我。接受遗命以来，我早晚忧愁叹息，只怕先帝托付给我的大任不能实现，以致损伤先帝的知人之明，所以我五月渡过泸水，深入到人烟稀少的地方。现在南方已经平定，兵员装备已经充足，应当激励、率领全军将士向北方进军，平定中原，希望用尽我平庸的才能，铲除奸邪凶恶的敌人，恢复汉朝的基业，回到旧日的国都。这就是我用来报答先帝，并且尽忠陛下的职责本分。至于处理事务，斟酌情理，有所兴革，毫无保留地进献忠诚的建议，那就是郭攸之、费祎、董允等人的责任了。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密(mi)起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽(mang)、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
薤叶上的露水，是多么容易晒干啊！露水虽然今日被晒干，但明日清晨又会落在薤叶上。而人命奄忽，一旦死去，就再没有醒来的时候。
什么地方冬日常暖？什么地方夏日寒凉？
以前我不认识来南塘的道路，今日才见识这里的第五桥。名贵的园林依傍着涔涔绿水，一丛丛野竹(zhu)直上青霄。
跟随着张骞，被从西域移植到了中原。
我在严武的幕府中志不自展，成都虽也有如金谷、铜驼一类的胜地但毕竟不是故乡金谷铜驼。
注释
[23]“主上”二句：桓宽《盐铁论·刑德》：“明王茂其德教而缓其刑罚也。网漏吞舟之鱼。”吞舟，这里指能吞舟的大鱼。
⑽九雏鸣凤：典出古乐府“凤凰鸣啾啾，一母将九雏”，形容琴声细杂清越。
5、占断：完全占有。
⑩“关山”：据《苕溪渔隐丛话》后集卷三十三引《复斋漫录》所云，应指黄州关山。
（16）特：止，仅。
（7）廪（lǐn）：米仓。
唐朝自安史之乱后，藩镇割据比较严重。唐宪宗时期，唐朝曾经取得了几次平定藩镇割据战争的胜利，国家又出现了比较统一的局面，不过这种景象只是昙花一现，公元821年到822年河北三镇又恢复了割据局面。此诗即为作者结合当时形势而作。
钱若水 （960—1003）河南新安人，字澹成，一字长卿。太宗雍熙二年进士。淳化初，以文学高第召试，擢秘书丞、直史馆。历知制诰、翰林学士、知审官院。至道初以右谏议大夫同知枢密院事。真宗即位，加工部侍郎。奉诏修《太宗实录》，重修《太祖实录》。从幸大名，陈御敌安边之策。后拜并代经略使、知并州事。雅善谈论，尤轻财好施，所至称治。卒谥宣靖。有集。
爱酒贫还甚，趋时老更疏。乖慵自有素，不是忽簪裾。"
人添一岁更堪愁。莺声暗逐歌声艳，花态还随舞态羞。
"元帅楼船出治兵，落星山外火旗明。千帆日助江陵势，
"河畔虽同色，南宫淑景先。微开曳履处，常对讲经前。
"门巷萧条引涕洟，遗孤三岁着麻衣。绿杨树老垂丝短，
卷箔香先入，凭栏影任移。赏频嫌酒渴，吟苦怕霜髭。
"落笔胜缩地，展图当晏宁。中华属贵分，远裔占何星。
繁价流金琼。菡萏写江调， ——孟郊
远想瑶池带玉关。润逐麳麰铺绿野，暖随杯酒上朱颜。
"成王有过伯禽笞，圣惠能新日自奇。
"锦城东北黄金地，故迹何人兴此寺。白眉长老重名公，
心危白露下，声断彩弦中。何言斯物变，翻覆似辽东。"
小叶风吹长，繁花露濯鲜。遂令秾李儿，折取簪花钿。"
顶似伏犀头骨粗。倚松根，傍岩缝，曲录腰身长欲动。
天刀封未坼，酋胆慑前揠。跧梁排郁缩，闯窦猰窋窡。 ——孟郊
"北邙山草又青青，今日销魂事可明。绿酒醉来春未歇，
花带溪头晓露开。绕岸白云终日在，傍松黄鹤有时来。
羲和晴耸扶桑辔，借与寰瀛看早晖。"
君携布囊去，路长风满林。一入华阳洞，千秋那可寻。"
一樽酒里送残春。雨催绿藓铺三径，风送飞花入四邻。
"旅次经寒食，思乡泪湿巾。音书天外断，桃李雨中春。
"片玉表坚贞，逢时宝自呈。色鲜同雪白，光润夺冰清。
"每病风骚路，荒凉人莫游。惟君还似我，成癖未能休。
气胜其词，雅愧于古。 ——潘述
"九天碎霞明泽国，造化工夫潜剪刻。浅碧眉长约细枝，
"春江正渺渺，送别两依依。烟里棹将远，渡头人未归。
俗眼不知青琐贵，江头争看碧油新。"
黯黯离魂去不通，直道未能胜社鼠，孤飞徒自叹冥鸿。
拔剑照霜白，怒发冲冠壮。会立万里功，视君封侯相。"
"坛畔归云冷湿襟，拂苔移石坐花阴。
才人侍立持团扇，金缕双龙贴碧藤。
"一从天宝王维死，于今始遇修夫子。能向鲛绡四幅中，
屋下长教海眼通。本为入来寻佛窟，不期行处踏龙宫。
昂头步步金鞍稳，掌扇花前御路中。
水烟波淡海门秋。五年不见鸾台长，明日将陪兔苑游。
感此尝忆古人言，一妇不织天下寒。"
得陪清显谏垣臣。分题晓并兰舟远，对坐宵听月狖频。
初晴岩翠滴，向晚树阴凉。别有堪吟处，相留宿草堂。"
珍重一壶酬绝唱，向风遥想醉吟声。"
欲过高阁柳，更拂小庭梅。所寄一枝在，宁忧弋者猜。"
莫道翩翩去如梦，本来吟鸟在林泉。"
此日卑栖随饮啄，宰君驱我亦相驯。"
有时捻得休公卷，倚柱闲吟见落霞。"
"身似星流迹似蓬，玉关孤望杳溟濛。寒沙万里平铺月，
一旦狂风江上起，花随风散落谁家。"
客星辞得汉光武，却坐东江旧藓矶。"
"每病风骚路，荒凉人莫游。惟君还似我，成癖未能休。
角声经雨透云寒。晓侵台座香烟湿，夜草军书蜡炬干。
隐映当龙阙，氛氲隔凤池。朝阳光照处，唯有近臣知。"
"鬻拳强谏惧威刑，退省怀惭不顾生。
"谋身谋隐两无成，拙计深惭负耦耕。渐老可堪怀故国，
白云开处唳松风。归当华表千年后，怨在瑶琴别操中。
虫声切切草间悲，萤影纷纷月前度。 ——李令从
富贵老闲事，猿猱思旧林。清平无乐志，尊酒有瑶琴。"
且饮一壶销百恨，会须遭遇识通津。"
苔钱遍地知多少，买得花枝不落无。"
栈阁交冰柱，耕樵隔日轮。此中栖息者，不识两京尘。"
却许丘明师纪传，更容疏广奉周旋。朱门自得施行马，
"孤拙竟何营，徒希折桂名。始终谁肯荐，得失自难明。
"六合谁为辅弼臣，八风昏处尽胡尘。
"黄沙风卷半空抛，云动阴山雪满郊。探水人回移帐就，
雨馀沙草绿，云散岸峰青。谁共观明月，渔歌夜好听。"
凿开青帝春风国，移下姮娥夜月楼。（《马殷明月圃》，
"献策赴招携，行宫积翠西。挈囊秋卷重，转栈晚峰齐。
"寒鸣宁与众虫同，翼鬓緌冠岂道穷。壳蜕已从今日化，
"新春蕊绽訾家洲，信是南方最胜游。酒满百分殊不怕，
赋就长安振大名，斩蛇功与乐天争。
"黄河冰合尚来游，知命知时肯躁求。词赋有名堪自负，
忽然梦里见真仪，脱下袈裟点神笔。高握节腕当空掷，
云锁峰头玉叶寒。刘毅暂贫虽壮志，冯唐将老自低颜。
隔墙吹管数枝花。鸳鸾得路音尘阔，鸿雁分飞道里赊。
况是楚江鸿到后，可堪西望发孤舟。"
蝼蚁至微宁足数，未知何处答穹旻."
碑残飞雉岭，井翳潜龙宅。 ——崔子向
微臣傲爵能轻主，霸主如何敢傲人。"
迸玉闲抽上钓矶，翠苗番次脱霞衣。
一物欲误时，众类皆成恶。至今台基上，飞鸟不至泊。"
顾我从来断浮浊，拟驱鸡犬上三清。"
落叉谁算念经功。云间晓月应难染，海上虚舟自信风。
日高独拥鹴裘卧，谁乞长安取酒金。"