柳色未饶秦地绿，花光不减上阳红。
感此穷秋气，沈郁命友生。及时未高步，羁旅游帝京。
佩响流虚殿，炉烟在醮坛。萧寥不可极，骖驾上云端。"
"欲强登高无力去，篱边黄菊为谁开。
"清赏非素期，偶游方自得。前登绝岭险，下视深潭黑。
早知落处随疏雨，悔得开时顺暖风。（《落花》）
"长安雪夜见归鸿，紫禁朝天拜舞同。曙色渐分双阙下，
吴洲采芳客，桂棹木兰船。日晚欲有寄，裴回春风前。
常闻岛夷俗，犀象满城邑。雁至草犹春，潮回樯半湿。
莫厌百壶相劝倒，免教无事结闲愁。"
杏梁烜赫晴霞展，时见空虚坠燕泥。
旧里门空掩，欢游事皆屏。怅望城阙遥，幽居时序永。
早年好金丹，方士传口诀。敝庐终南下，久与真侣别。
liu se wei rao qin di lv .hua guang bu jian shang yang hong .
gan ci qiong qiu qi .shen yu ming you sheng .ji shi wei gao bu .ji lv you di jing .
pei xiang liu xu dian .lu yan zai jiao tan .xiao liao bu ke ji .can jia shang yun duan ..
.yu qiang deng gao wu li qu .li bian huang ju wei shui kai .
.qing shang fei su qi .ou you fang zi de .qian deng jue ling xian .xia shi shen tan hei .
zao zhi luo chu sui shu yu .hui de kai shi shun nuan feng ...luo hua ..
.chang an xue ye jian gui hong .zi jin chao tian bai wu tong .shu se jian fen shuang que xia .
wu zhou cai fang ke .gui zhao mu lan chuan .ri wan yu you ji .pei hui chun feng qian .
chang wen dao yi su .xi xiang man cheng yi .yan zhi cao you chun .chao hui qiang ban shi .
mo yan bai hu xiang quan dao .mian jiao wu shi jie xian chou ..
xing liang xuan he qing xia zhan .shi jian kong xu zhui yan ni .
jiu li men kong yan .huan you shi jie ping .chang wang cheng que yao .you ju shi xu yong .
zao nian hao jin dan .fang shi chuan kou jue .bi lu zhong nan xia .jiu yu zhen lv bie .
译文
在路途的马上渡过晚春的寒食节,
登车而去何曾有所眷顾，飞车直驰那秦国的官廷。
当时豪奢的梁园宫阙早已不复存在，当时风流倜傥的枚乘、司马相如哪去了？
项脊轩的东边曾经是厨房，人们到那里去，必须从轩前经过。我关着窗子住在里面，时间长了，能够根据脚步声辨别是谁。项脊轩一共遭过四次火灾，能够不被(bei)焚毁，大概是有神灵在保护着吧。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇(yu)，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像(xiang)用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔(shu)孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
空空的酒杯仿佛在为我哭泣，青山无语宛如在为我伤心，一缕残阳斜照着院门。在华丽的楼前，只有那一池悠悠的湘水，倒映着悠悠轻荡的湘云。无聊的白日是那样漫长，梦境却短得可怜。请问苍天，到底什么时候才能和恋人见面？这情景真令人心酸。就算整个人间，也没有任何一个并州的刀剪，可以把我心中的千愁万绪剪断。
青山、屋舍、坟墓、田地、曲折的流水和家乡的相同，没有什么区别，但我不能忍受梦中醒来听到杜鹃凄苦的鸣叫声。
要默默与君王断绝关系啊，私下却不敢忘德在当初。
丞相的祠庙就在先王庙临近，君臣共同享受着礼仪和祭礼。
花开时我们一同醉酒以销春之愁绪，醉酒后盼着了花枝当做喝酒之筹码(ma)。
我将这些话告诉陈公后，下来为他写了这篇记。
以前有个霍家的奴才，叫冯子都。他不过是狗仗人势的豪门恶奴，依倚着霍家的将军势力，调笑一位卖酒的少数民族女子。胡姬今年十五岁，正是美貌俏丽的年纪。年轻的胡姬独自守垆卖酒，在明媚春光的映衬下益显艳丽动人：你看她，内穿一件长襟衣衫，腰系两条对称的连理罗带，外罩一件袖子宽大、绣着象征男妇合欢图案的短袄，显出她那婀娜多姿的曲线和对美好爱情的追求。再看她头上，戴着著名的蓝田所产美玉做的首饰，发簪两端挂着两串西域大秦国产的宝珠，一直下垂到耳后，流光溢彩而又具有民族特色。她那高高地挽着的两个环形发髻更是美不胜言，简直连整个世间都很罕见，甭说她整个人品的美好价值无法估量，单说这两个窈窕的发髻，恐怕也要价值千万。没有想到有不测风云降临。执金吾的豪奴为调戏胡姬而做出婉容和色的样子前来酒店拜访，你看他派头十足，驾着车马而来，银色的马鞍光彩闪耀，车盖上饰有翠羽的马车停留在酒店门前，徘徊地等着他。他一进酒店，便径直走近胡姬，向她要上等美酒，胡姬便提着丝绳系的玉壶来给他斟酒；一会儿他又走近胡姬向她要上品菜肴，胡姬便用讲究的金盘盛了鲤鱼肉片送给他。他赠胡姬一面青铜镜，又送上一件红罗衣要与胡姬欢好。她首先从容地说道：“君不惜下红罗前来结好，妾何能计较这轻微低贱之躯呢！你们男人总是喜新厌旧，爱娶新妇；而我们女子却是看重旧情，忠于前夫的。我坚持从一而终，决不以新易故，又岂能弃贱攀贵而超越门第等级呢！我非常感谢官人您这番好意，让您白白地为我付出这般殷勤厚爱的单相思，真是对不起！”
树前点上明烛亮如白昼，身处美女群中忘掉春秋。
您先前要我的文章古书，我始终没有忘记，只是想等到有几十篇后再一起带给您而已。吴二十一（名武陵，排行二十一）来我这里，说您写有"醉赋"及"对问"，非常好，可要寄给我一本。我近来也喜欢写文章，与在京都时很不一样，想与您这样的人说说话，可受到很严的限制，无法实现，趁着有人南来，给您一封信打探一下您的生活情况(死生，偏义复词，只指"生")，(信)不能详尽(地表达我的意思)。宗元向您问好。
饯行酒席上唱完离别的悲歌，亭中散了离别的饮宴，香尘遮住了视线，离人仍频频回首。送行人的马隔着树林嘶叫，行人的船已随着江波渐去渐远。
雁门山横亘在代州北面，飞狐塞远远连接云中郡。
她打开家门没有看到心上人，便出门去采红莲。
美好的时光啊不可多得，我姑且悠闲自得地徘徊游逛。
注释
打马：古代的一种博戏，在圆牌上刻良马名，掷骰子以决胜负。藏阄（jiū）：即藏钩，古代猜拳的一种游戏。饮酒时手握小物件，使人探猜，输者饮酒。
⑹赏疑从与：言与赏而疑，则宁可与之。
⒄栗尾：笔名，以鼬鼠毛所制成的笔，即所谓“狼毫”。溪藤：纸名，以剡溪所产古藤制造而成，称剡纸或剡藤。
“駷跃”句：此句天马行空之快捷。駷，音耸。勒马衔令马疾走。矫，矫首也。
20.狱：（诉讼）案件。
愚瞽（gǔ）：愚蠢的人和瞎子。瞽，瞎子。
（9）釜：锅。
吴兆骞于顺治十四年（1657）参加江南乡试中举，涉入丁酉江南乡试科场案。福临（顺治帝）大怒遂于次年将该科已考中的江南举子押解至北京，由福临在中南海瀛台亲自复试，复试合格者保留举人资格，不合格者治罪。两名主考官被斩，17名同考官处绞。吴兆骞系著名江南才子，少有隽才亦傲岸自负，愤然拒绝复试，因而下狱。后虽经礼、刑两部多次严审，查明吴确无舞弊行为，顺治十五年（1658年），仍被流放宁古塔。身为朋友的顾贞观，在他被充军时，曾承诺必定全力营救，然而20多年过去了，一切努力始终无用。顾贞观自己也是郁郁不得意，在太傅纳兰明珠（纳兰性德的父亲）家当幕客，想起好友在寒冷偏塞之地受苦，于是向纳兰性德求救，但性德与吴兆骞并无交情，一时未允。
周珣 周珣，字国瑶，饶州安仁（今江西余江）人。仁宗天圣二年（一○二四）进士。官玉山令，后升承务郎、光禄寺丞。累迁至兵部尚书（《江西诗徵》卷六）。
美人为政本忘机，服药求仙事不违。叶县已泥丹灶毕，瀛洲当伴赤松归。先师有诀神将助，大圣无心火自飞。九转但能生羽翼，双凫忽去定何依。
一言予有赠，三峡尔将寻。祖席宜城酒，征途云梦林。
良人久燕赵，新爱移平生。别时双鸳绮，留此千恨情。
"世事何反覆，一身难可料。头白翻折腰，还家私自笑。
访戴昔未偶，寻嵇此相得。愁颜发新欢，终宴叙前识。
"人事一朝尽，荒芜三径休。始闻漳浦卧，奄作岱宗游。
"晴景应重阳，高台怆远乡。水澄千室倒，雾卷四山长。
酒阑香袂初分散，笑指渔翁钓暮烟。"
相寻多愧谪居时。离怀耿耿年来梦，厚意勤勤别后诗。
"暮节看已谢，兹晨愈可惜。风澹意伤春，池寒花敛夕。
几年簪绂共周行。岐分出处何方是，情共穷通此义长。
"几年帝里阻烟波，敢向明时叩角歌。看尽好花春卧稳，
"将门子弟君独贤，一从受命常在边。未至三十已高位，
波外声初发，风前曲正长。凄清和万籁，断续绕三湘。
惜持行次赠，留插醉中回。暮齿如能制，玉山甘判颓。"
晨登南园上，暮歇清蝉悲。早苗既芃芃，晚田尚离离。
"故乡那可到，令弟独能归。诸将矜旄节，何人重布衣。
鹰象敷宸极，寰瀛作瑞坊。泥丸封八表，金镜照中央。
"园天方地局，二十四气子。刘生绝艺难对曹，
毁形自学无生理。骨瘦神清风一襟，松老霜天鹤病深。
"晓漏戒中禁，清香肃朝衣。一门双掌诰，伯侍仲言归。
今来谁似韩家贵，越绝麾幢雁影连。"
喉音止驻云裴回。管弦金石还依转，不随歌出灵和殿。
更枉新诗思何苦，离骚愁处亦无如。"
此境空门不曾有，从头好语与医王。"
"凿山导伊流，中断若天辟。都门遥相望，佳气生朝夕。
白麻草了初呈进，称旨丝纶下九天。
苇岸风多人未眠。已听渔翁歌别浦，更堪边雁过遥天。
萧然遥路绝，无复市朝踪。"
客恨依然在燕梁。白鹭独飘山面雪，红蕖全谢镜心香。
"名因定鼎地，门对凿龙山。水北楼台近，城南车马还。
归去杜陵池馆在，且将朝服拂埃尘。"
"江海分飞二十春，重论前事不堪闻。主忧臣辱谁非我，
"众乐杂军鞞，高楼邀上客。思逐花光乱，赏馀山景夕。
一盏寒灯共故人。云外簟凉吟峤月，岛边花暖钓江春。
"绮荐银屏空积尘，柳眉桃脸暗销春。
众皆蓬蒿下，尔自三山来。三山处子下人间，
四面烟花出粉墙。舞袖逐风翻绣浪，歌尘随燕下雕梁。
莫问龙山前日事，菊花开却为闲人。"
泉暖声才出，云寒势未收。晚来重作雪，翻为杏花愁。"
"伏波恩信动南夷，交趾喧传四瑞诗。燕鼠孕灵褒上德，
绿水解人意，为余西北流。因声玉琴里，荡漾寄君愁。"
天厩骖騑集嫩龙，雪光相照晓嘶风。
休公休公始自江南来入秦，于今到蜀无交亲。
晚岁宦情薄，行军欢宴疏。相逢剩取醉，身外尽空虚。"
驿使乘云去，征帆沿熘下。不知从此分，还袂何时把。"
相知两相得，一顾轻千金。且向山客笑，与君论素心。"
总上穿针楼上去，竞看银汉洒琼浆。
"陟降左右，诚达幽圆。作解之功，乐惟有年。
我行滞宛许，日夕望京豫。旷野莽茫茫，乡山在何处。 孤烟村际起，归雁天边去。积雪覆平皋，饥鹰捉寒兔。 少年弄文墨，属意在章句。十上耻还家，裴回守归路。
罗敷独向东方去，漫学他家作使君。"
"继好中司出，天心外国知。已传尧雨露，更说汉威仪。
"简略非世器，委身同草木。逍遥精舍居，饮酒自为足。
倾杯鱼鸟醉，联句莺花续。良会难再逢，日入须秉烛。"
白云已萧条，麋鹿但纵横。泉水今尚暖，旧林亦青青。
流恨寄伊水，盈盈焉可穷。"
"家家门外庐山路，唯有夫君乞假游。案牍乍抛公署晚，
惟有门前鉴池水，春风不改旧时波。"
绿鬓萦云裾曳雾，双节飘飖下仙步。白日分明到世间，
五月金陵西，祖余白下亭。欲寻庐峰顶，先绕汉水行。
思怀在云阙，泊素守中林。出处虽殊迹，明月两知心。
深荷良宵慰憔悴，德星池馆在江东。"
"白日人稀到，帘垂道院深。雨苔生古壁，雪雀聚寒林。
"独坐南楼佳兴新，青山绿水共为邻。爽气遥分隔浦岫，
朗咏竹窗静，野情花径深。那能有馀兴，不作剡溪寻。"
粉壁生寒象筵布。玉壶纨扇亦玲珑，座有丽人色俱素。
废学愧未弘，来问辱不弃。奇字难雄博，摛文伏韩智。
韩信台西日欲斜。门外不须催五马，林中且听演三车。
风月资吟笔，杉篁笼静居。满城谁不重，见着紫衣初。"
"舟人自相报，落日下芳潭。夜火连淮市，春风满客帆。
常闻岛夷俗，犀象满城邑。雁至草犹春，潮回樯半湿。
相思杳如梦，珠泪湿罗衣。"
干坤有精物，至宝无文章。雕琢为世器，真性一朝伤。
"客舍见春草，忽闻思旧山。看君灞陵去，匹马成皋还。
"山店不凿井，百家同一泉。晚来南村黑，雨色和人烟。
"几年江海烟霞，乘醉一到京华。已觉不嫌羊酪，
才看含鬓白，稍视沾衣密。道骑全不分，郊树都如失。
为报使君多泛菊，更将弦管醉东篱。"
临罾鱼易得，就店酒难赊。吟兴胡能尽，风清日又斜。"
见《丹阳集》）"