院门闭松竹，庭径穿兰芷。爱彼池上桥，独来聊徙倚。
鹤锁笼中展翅难。流落多年应是命，量移远郡未成官。
常恐岁月满，飘然归紫烟。莫忘蜉蝣内，进士有同年。"
笼鸟无常主，风花不恋枝。今宵在何处，唯有月明知。"
马蹄冻且滑，羊肠不可上。若比世路难，犹自平于掌。"
今虽在疏远，竟岁无牵役。饱食坐终朝，长歌醉通夕。
俊造欣时用，闾阎贺岁丰。倡楼妆z8々，农野绿芃芃.
"元圣生乘运，忠贤出应期。还将稽古力，助立太平基。
裁红起高焰，缀绿排新萼。凭此遣幽怀，非言念将谑。
俭薄身都惯，疏顽性颇宜。饭粗餐亦饱，被暖起常迟。
少年无疾患，溘死于路歧。天不与爵寿，唯与好文词。
yuan men bi song zhu .ting jing chuan lan zhi .ai bi chi shang qiao .du lai liao xi yi .
he suo long zhong zhan chi nan .liu luo duo nian ying shi ming .liang yi yuan jun wei cheng guan .
chang kong sui yue man .piao ran gui zi yan .mo wang fu you nei .jin shi you tong nian ..
long niao wu chang zhu .feng hua bu lian zhi .jin xiao zai he chu .wei you yue ming zhi ..
ma ti dong qie hua .yang chang bu ke shang .ruo bi shi lu nan .you zi ping yu zhang ..
jin sui zai shu yuan .jing sui wu qian yi .bao shi zuo zhong chao .chang ge zui tong xi .
jun zao xin shi yong .lv yan he sui feng .chang lou zhuang z8..nong ye lv peng peng .
.yuan sheng sheng cheng yun .zhong xian chu ying qi .huan jiang ji gu li .zhu li tai ping ji .
cai hong qi gao yan .zhui lv pai xin e .ping ci qian you huai .fei yan nian jiang xue .
jian bao shen du guan .shu wan xing po yi .fan cu can yi bao .bei nuan qi chang chi .
shao nian wu ji huan .ke si yu lu qi .tian bu yu jue shou .wei yu hao wen ci .
译文
山腰上遇到一位仙人，道貌轩然，瞳孔方方。
碑高三丈字大如斗，灵鳌驼负，螭龙盘围。文句奇特语意深长，世俗难以理解；有人便向皇上进谗，诬蔑此文偏私失实。百尺长绳把《韩碑》李商隐 古诗拽倒，粗砂大石磨去了字迹。韩公此文浩浩真气却无法磨灭，已经深入众人的肝脾；正象那汤盘孔鼎的铭文，古器虽早就荡然无存，世间却永远流传着文辞。啊，圣王与贤相的不朽功勋，显耀人寰辉煌无比。韩公碑文倘不能昭示百代，宪宗的帝业，又怎得与三皇五帝遥相承继！我甘愿抄写一万本、吟诵一万遍，哪怕是我口角流沫，右手磨出茧皮！让它流传千秋万代，好作封禅的祭天玉检、明堂的万世基石。
内心闷闷不乐忧愁多，连续不断地思念故乡。
什么时候能满足我的愿望——挽着鹿车，回到颍东，耕田植桑。
岁月太无情，年纪从来不饶人。
两只黄鹂在翠绿的柳树间婉转地歌唱，一队整齐的白鹭直冲向蔚蓝的天空。
文长既然不得志，不被当道看重，于是放浪形骸，肆意狂饮，纵情山水。他游历了山东（齐鲁）、河北（燕赵），又饱览了塞外大漠。他所见的山如奔马、海浪壁立、胡沙满天和雷霆千里的景象，风雨交鸣的声音和奇木异树的形状，乃至山谷的幽深冷清和都市的繁华热闹，以及奇人异士、怪鱼珍鸟，所有前所未见，令人惊愕的自(zi)然和人文景观，他都一一化入了诗中。他胸中一直郁结着强烈的不平奋争精神和英雄无用武之地的悲凉。所以他的诗有时怒骂，有时嬉笑，有时如山洪奔流于峡谷，发出轰雷般的涛声，有时如春芽破土，充满蓬勃的生机。有时他的诗像寡妇深夜的哭声那样凄厉，有时像逆旅行客冲寒启程那样无奈。虽然他诗作的格调，有时比较卑下，但是匠心独运，有大气象和超人的气概。那种如以色事人的女子一般媚俗的诗作是难以望其项背的。徐文长于为文之道有真知灼见，他的文章气象沉着而法度精严，他不为墨守成规而压抑自己的才华和创造力，也不漫无节制地放纵议论以致伤害文章的严谨理路，真是韩愈、曾巩一流的文章家。徐文长志趣高雅，不与时俗合调，对当时的所谓文坛领袖，他一概加以愤怒的抨击，所以他的文字没人推重，名气也只局限在家乡浙江一带，这实在令人为之悲哀！
“谁能统一天下呢？”
我自喻是朴素纯情的蕙兰花，正是含苞待放楚楚怜人盼君早采撷。
（陆机）是否还能听见华亭的别墅间的鹤唳？（李斯）是否还能在上蔡东门牵鹰打猎？
总之：算了吧！整个(ge)国家没有一个人了解我啊，一个人独自忧愁抑郁能够和谁说呢？凤凰飘飘然向高处飞去啊，自己本来就打算远走高飞。效法深渊中的神龙啊，深深地潜藏在渊底来保护自己；弃离了蟂獭去隐居啊，怎么能够跟从蛤蟆与水蛭、蚯蚓？我所认为珍贵的东西(xi)是圣人的神明德行啊，要远离污浊的世界而自己隐居起来；假使骐骥也能够被束缚而受羁绊啊，怎么能够说与狗和羊有分别呢？盘桓在这样混乱的世上遭受祸难啊，也是您的原因。无论到哪里都能辅佐君主啊，又何必留恋国都呢？凤凰在千仞的高空翱翔啊，看到人君道德闪耀出的光辉才降落下来；看到德行卑鄙的人显出的危险征兆啊，就远远的高飞而去。那窄窄的小水沟啊，怎么能够容下吞舟的巨鱼？横行江湖的鳣鱼、鲸鱼，（出水后）也将受制于蝼蚁。
席间歌女唱起《梅花》旧曲，大家畅饮新蒸的柏酒，推杯换盏，间或会有行酒令的游戏。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费(fei)无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货(huo)物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
武平(今福建境内）这个地方有猿猴生存，猿猴的毛像金丝，闪闪发光可以观赏。小的猿猴更加奇特，性格可以驯服，但不离开母亲。母猴很狡猾（也可译为“聪明”），人难以抓住它。猎人在箭头上涂毒，等到母猴不注意时射它。母猴被射中了，母猴猜测自己不能活了，将乳汁洒在树上，让小猴喝。乳汁洒尽后，就断气死亡。猎人向着小猴鞭打他的母亲，小猴悲哀地鸣叫爬下树，束手就擒。每天夜里一定要枕着母亲的皮才能睡觉，更有甚者则抱着母亲的皮跳跃而死。哎！猿猴尚且知道有母亲，不吝惜它们的生命，何况人呢？世上的不孝顺的子孙，连猿猴也不如哩！
注释
(12)瞋（zhēn）目：瞪大眼睛。
⑨狂朋：狂放不羁的朋友。
⑴莺语：黄莺婉转鸣叫好似低语。
07、憩（Qi）、说（shuì税）：通“税”，休憩，止息。
14.已：已经。（时间副词）
21.汉家: 汉朝。这里借指唐。
山院：山间庭院。
江南的春色，美景何止万千，实在是数不胜数，令人眼花缭乱。词人选择了最能代表春天景物的桃花与杨柳，仅以“灼灼”与“鬖鬖”两个词就概括出二者的特色。《诗经·桃夭》有“桃之夭夭，灼灼其华”之句，把桃花的光鲜亮丽词一笔概括，再加以盛装出嫁的美人，可以说把桃花与新人之美写到了极致。
何若谷 何若谷，新淦（今江西新干）人。仁宗景祐元年（一○三四）进士（清雍正《江西通志》卷四九）。官秘书丞，为江浙等路提点铸钱公事。累官礼部尚书（《江西诗徵》卷六）。
泥泞非游日，阴沉好睡天。能来同宿否，听雨对床眠。"
惆怅又闻题处所，雨淋江馆破墙头。"
送春人。冗员无替五年罢，应须准拟再送浔阳春。
悬劫偏深勐，回征特险巇.旁攻百道进，死战万般为。
天能夭人命，人使道无穷。若此神圣事，谁道人道短，
立春后五日，春态纷婀娜。白日斜渐长，碧云低欲堕。 残冰坼玉片，新萼排红颗。遇物尽欢欣，爱春非独我。 迎芳后园立，就暖前檐坐。还有惆怅心，欲别红炉火。
出入称金籍，东西侍碧墀。斗班云汹涌，开扇雉参差。
自问今年几，春秋四十初。四十已如此，七十复何知。"
时来不可遏，命去焉能取。唯当养浩然，吾闻达人语。"
经窗灯焰短，僧炉火气深。索落庐山夜，风雪宿东林。
寒展衾裯对枕眠。犹被分司官系绊，送君不得过甘泉。"
"三年为刺史，无政在人口。唯向城郡中，题诗十馀首。
"前日归时花正红，今夜宿时枝半空。
"柳无气力枝先动，池有波纹冰尽开。
春莺无伴啭空长。急挥舞破催飞燕，慢逐歌词弄小娘。
何意枚皋正承诏，瞥然尘念到江阴。"
左降去时裴相宅，旧来车马几人过。
"腕软拨头轻，新教略略成。四弦千遍语，一曲万重情。
默然有所感，可以从兹诫。本不种松筠，早凋何足怪。
"往子为御史，伊余忝拾遗。皆逢盛明代，俱登清近司。
慷慨临歧重相勉，殷勤别后加餐饭。
古者诸侯飨外宾，鹿鸣三奏陈圭瓒。何如有态一曲终，
而我方独处，不与之子俱。顾彼自伤己，禽鱼之不如。
"忆昔西河县下时，青山憔悴宦名卑。揄扬陶令缘求酒，
"奋迅君何晚，羁离我讵俦。鹤笼闲警露，鹰缚闷牵鞲。
内史称张敞，苍生借寇恂。名卿唯讲德，命士耻忧贫。
布衾不周体，藜茹才充腹。三十登宦途，五十被朝服。
及我辞云陛，逢君仕圃田。音徽千里断，魂梦两情偏。
"蕃草席铺枫叶岸，竹枝歌送菊花杯。
一宿蓬荜庐，一栖明光殿。偶因衔泥处，复得重相见。
婆娑绿阴树，斑驳青苔地。此处置绳床，傍边洗茶器。
凡人贵达日，多在长大时。欲报亲不待，孝心无所施。
好是老身销日处，谁能骑马傍人家。"
自我到此村，往来白发生。村中相识久，老幼皆有情。
云得此道来，何虑复何营。穷达有前定，忧喜无交争。
水面波疑縠，山腰虹似巾。柳条黄大带，茭葑绿文茵。
假神力兮神未悟，行道之人不得度。我欲见神诛尔巫，
柴扉日暮随风掩，落尽闲花不见人。"
彼因稀见贵，此以多为轻。始知无正色，爱恶随人情。
然后告史氏，旧史有前规。若作阳公传，欲令后世知。
"褭褭凉风动，凄凄寒露零。兰衰花始白，荷破叶犹青。
神鬼闻如泣，鱼龙听似禅。星回疑聚集，月落为留连。
薰草席铺坐，藤枝酒注樽。中庭无平地，高下随所陈。
昔日愁头白，谁知未白衰。眼看应落尽，无可变成丝。
问君何以然，道胜心自平。虽为南迁客，如在长安城。
阵占山河布，军谙水草行。夏苗侵虎落，宵遁失蕃营。
酩酊焉知极，羁离忽暂宁。鸡声催欲曙，蟾影照初醒。
领郡惭当潦倒年，邻州喜得平生友。长洲草接松江岸，
皆委润而深藏。信天地之潴蓄兮，
软美仇家酒，幽闲葛氏姝。十千方得斗，二八正当垆。
禅功自见无人觉，合是愁时亦不愁。"
何处生春早，春生半睡中。见灯如见雾，闻雨似闻风。
垂老休吟花月句，恐君更结后身缘。"
"晚日宴清湘，晴空走艳阳。花低愁露醉，絮起觉春狂。
屈曲闲池沼，无非手自开。青苍好竹树，亦是眼看栽。
酒嫩倾金液，茶新碾玉尘。可怜幽静地，堪寄老慵身。"
或有始壮者，飘忽如风花。穷饿与夭促，不如我者多。
学农未为鄙，亲友勿笑余。更待明年后，自拟执犁锄。
"酒后高歌且放狂，门前闲事莫思量。
朝来惆怅宣平过，柳巷当头第一家。"
"洛阳大底居人少，从善坊西最寂寥。
圣朝不杀谐至仁，远送炎方示微罚。万里虚劳肉食费，
岂无山上苗，径寸无岁寒。岂无要津水，咫尺有波澜。
明窗拂席幽匣开。朱弦宛转盘凤足，骤击数声风雨回。
林迸穿篱笋，藤飘落水花。雨埋钓舟小，风飏酒旗斜。
石楠有枝何不栖。迢迢不缓复不急，楼上舟中声暗入。
日映含烟竹，风牵卧柳丝。南山更多兴，须作白云期。"
何处生春早，春生霁色中。远林横返照，高树亚东风。
荣进虽频退亦频，与君才命不调匀。若不九重中掌事，
何处生春早，春生老病中。土膏蒸足肿，天暖痒头风。
亲宾盛辉赫，妓乐纷晔煜。宿醉才解酲，朝欢俄枕麹.
绮幕残灯敛，妆楼破镜飞。玲珑穿竹树，岑寂思屏帏。
有酒有酒兮再祝，祝予心兮何欲。欲天泰而地宁，
浙右称雄镇，山阴委重臣。贵垂长紫绶，荣驾大朱轮。
君看夜夜当窗月。荣落亏盈可奈何，生成未遍霜霰过。
吟君未贫作，同歌知足曲。自问此时心，不足何时足。"
"江水三回曲，愁人两地情。磨围山下色，明月峡中声。
平封还酒债，堆金选蛾眉。声色狗马外，其馀一无知。
"边角两三枝，霜天陇上儿。望乡相并立，向月一时吹。
人生苟有累，食肉常如饥。我心既无苦，饮水亦可肥。