天净沙·为董针姑作
"浮生犹役役，未得便寻真。白日如无路，青山岂有人。
"袅袅过水桥，微微入林路。幽境深谁知，老身闲独步。
献寿千春外，来朝数月间。莫抛残药物，窃取驻童颜。"
今到白家诗句出，无人不咏洛阳秋。"
老牧萧条宴赏稀。书札每来同笑语，篇章时到借光辉。
蜀客春城闻蜀鸟，思归声引未归心。
"玉磬敲时清夜分，老龙吟断碧天云。
"老去唯将药裹行，无家无累一身轻。
"都城三百里，雄险此回环。地势遥尊岳，河流侧让关。
手牵白马绕天行。龟兹碛西胡雪黑，大师冻死来不得。
天净沙·为董针姑作拼音解释:
.fu sheng you yi yi .wei de bian xun zhen .bai ri ru wu lu .qing shan qi you ren .
.niao niao guo shui qiao .wei wei ru lin lu .you jing shen shui zhi .lao shen xian du bu .
xian shou qian chun wai .lai chao shu yue jian .mo pao can yao wu .qie qu zhu tong yan ..
jin dao bai jia shi ju chu .wu ren bu yong luo yang qiu ..
lao mu xiao tiao yan shang xi .shu zha mei lai tong xiao yu .pian zhang shi dao jie guang hui .
shu ke chun cheng wen shu niao .si gui sheng yin wei gui xin .
.yu qing qiao shi qing ye fen .lao long yin duan bi tian yun .
.lao qu wei jiang yao guo xing .wu jia wu lei yi shen qing .
.du cheng san bai li .xiong xian ci hui huan .di shi yao zun yue .he liu ce rang guan .
shou qian bai ma rao tian xing .gui zi qi xi hu xue hei .da shi dong si lai bu de .
译文及注释
译文
我在高大的古树阴下拴好了小船；拄着拐杖，走过小桥，恣意欣赏这美丽的春(chun)光。
卞(bian)山的影子映照在城郭上，太湖烟波浩渺，浮天无岸。
一旦天子垂顾，加以佛拭之恩，我则尽心(xin)竭力以尽忠心。
除夕守岁一直坐到三更尽，回乡之路远隔万里长路狭。
山峦与大地浑然一体，佛寺与江波相望。
违背准绳而改从错误。
我像古代的刘郎，本已怨恨蓬山仙境的遥远；我所思念的人啊，哪堪更隔着蓬山千重万重！飒飒的东风吹来阵阵的细雨，阵阵轻雷响彻荷花池塘内外。
渔翁感到寒冷想要回家去，去发现不记(ji)得归路。此时渔翁洒脱的躺在船上，放任船漂流，让它带着自己回去，在有浓厚云层的江面上只隐隐看见一艘小小的渔船。
我飘忽地来到春宫一游，折下玉树枝条增添佩饰。
禅寂中外物众有难似我，松树声春草色都无心机。
有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈(ci)母(mu)恩情呢？
注释
涩：不光滑。
⑤扁舟：小船。
20.罢（pí）池：山坡倾斜的样子。下文“陂陀”亦此意。
⑹断：断绝。
（7）逢（páng）蒙：夏代善于射箭的人，相传学射于羿。
赏析
诗人把新笋刻画得具有这般美好的形象和美好的内心，是托物咏志，这新笋就是诗人李贺。诗人李贺虽然命途多舛，遭遇坎坷，但是他没有泯灭雄心壮志。他总希望会实现自己的拔地上青云的志愿，这首咏笋的绝句就正是他这种心情的真实写照。
“半生忧患里，一梦有无中。”这一年，诗人已三十四岁。古人说：“三十而立。”而诗人的半辈子却在忧患中度过，虽有才华，却无处施展；虽有抱负，却无法实现，只好在梦中寻求(xun qiu)理想，寻求安慰。可梦境和现实截然相反。“有”，是指梦境，“无”，是指现实。梦中，抱负有地方施展，理想有可能实现，还有欢笑、有团圆(yuan)、有衣食、有房舍……应有尽有；而现实中却一无所有。
文章尖锐地揭露了封建法制运用“逼、供、信”的残忍手段，使人入罪。所谓“棰楚(以杖鞭扑)之下，何求而不可得”。靠刑讯来逼供，“囚人不胜痛，则饰辞以视(示)之”，被迫造假。“吏治者利其然，则指道以明之”，名义上是利用假口供向犯人指出犯了什么罪，晓以利害，要他服罪，其实这中间无疑包含着“诱供”，以进一步陷人于罪。“上奏畏却，则锻练(炼)而周内(纳)之”，就是说：怕上级批不准，必须把上报材料和报告写好，使“言之成理，持之有故”。办法有二：一是进一步对“犯人”进行逼供、诱供，以便取得更多的“罪证”，使“成练者众”；一是组织材料班子、刀笔文吏对材料进行精心的加工，对报告进行周密的推敲，以便使“文致之罪明也”。如此，“虽咎繇(同皋陶，传说中舜时贤明的法官)听之，犹以为死有余辜”，铁案如山，不可覆翻矣。
五鬼如苍蝇般无耻追逐，像没有廉耻的狗一般跟随韩公，还告诉韩公徐谓主人曰：“子知我名，凡我所为，驱我令去，小黠大痴。人生一世，其久几何，吾立子名，百世不磨。小人君子，其心不同，惟乖(wei guai)於时，乃与天通。携持琬琰，易一羊皮，饫于肥甘，慕彼糠糜。天下知子，谁过于予。虽遭斥逐，不忍子疏，谓予不信，请质诗书。”主人于是垂头丧气，上手称谢，烧车与船，延之上座。
本诗语言凝练，意境深邃。诗人通过远望近观的视角转换，采用虚实结合、拟人传神等手法，收到了情景交融、韵味悠长的艺术效果，讴歌了大禹治水泽被万代的丰功伟绩，同时也将缅怀英雄、爱国忧民的思想感情抒发了出来。
这首诗的主题和意境借鉴了屈原《九歌·山鬼》中对神、鬼的描写方法。从苏小小鬼魂兰露啼眼、风裳水佩的形象上，可以找到山鬼“被薜荔兮带女萝”、“既含睇兮又宜笑”的影子；苏小小那“无物结同心，烟花不堪剪”的坚贞而幽怨的情怀，同山鬼“折芳馨兮遗所思”、“思公子兮徒离忧”的心境有一脉神传；西陵下风雨翠烛的境界，与山鬼期待所思而不遇时“雷填填兮雨冥冥”、“风飒飒兮木萧萧”的景象同样凄冷。由于诗人采用以景拟人的手法，他笔下的苏小小形象，比之屈原的山鬼，更具有空灵缥缈、有影无形的鬼魂特点。她一往情深，即使身死为鬼，也不忘与所思之人绾结同心。她牢落不偶，死生异路，竟然不能了却心愿。她怀着缠绵不尽的哀怨在冥路游荡。在苏小小这个形象身上，即离隐跃之间，读者可以看到诗人自己的影子。诗人也有他的追求和理想，就是为挽救多灾多难的(nan de)李唐王朝做一番事业。然而，他生不逢时，奇才异能不被赏识，他也是“无物结同心”。诗人使自己空寂幽冷的心境，通过苏小小的形象得到了充分流露。在绮丽秾艳的背后，有着哀激孤愤的思想，透过凄清幽冷的外表，有着诗人炽热如焚的肝肠。鬼魂，只是一种形式，它所反映的，是人世的内容，它所表现的，是人的思想感情。
王湾是洛阳人，生中，“尝往来吴楚间”。“北固山”，在今江苏镇江市以北，三面临江。上引《江南意》中首二句为“南国多新意，东行伺早天。”其“东行”，当是经镇江到江南一带去。诗人一路行来，当舟《次北固山下》王湾 古诗的时候，潮平岸阔，残夜归雁，触发了心中的情思，吟成了这一千古名篇。
但孔子的美学观，毕竟是前进了。它已经不同于伍举的观点，已经开始把美与善区别开来，作为不同的两个标准来使用了。“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也’；谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’。”（《论语(lun yu)·八佾》）当然，通过对《韶》与《武》的评价，还是可以看出，“尽美”虽然被赋予在“尽善”之外的一个相对独立的地位，但只是“尽美”，还不能说是美，“尽善”才是根本。
“丈夫贵兼济，岂独善一身”是全诗的警句，反映了白居易的思想：大丈夫贵在兼济天下，做利国利民之事，不能只顾独善一身。白居易《与元九书》说：“古人云：穷则独善其身，达则兼济天下。仆（白居易自谦称）虽不肖，常师此语……志在兼济，行在独善。”这两句可视为白居易的抱负和志向，也可视为他希望实行“仁政”的政治主张和处世哲学。这是古代正直的、欲有所作为的知识分子的处世哲学。
像张良和韩信这样的贤才智士，尚且有困顿不遇之时，像汉高祖那样的明君，还有不明之时，“今时亦弃青云士”就不足为怪了。李白在安史之乱未发前，就曾单身匹马闯幽州，探安禄山虚实。公元754年（天宝十三年）曾三入长安，欲向朝廷报告安禄山欲反叛的情状，无奈唐玄宗十分昏聩，凡是告安禄山欲反的人，都被送给安禄山发落。李白因此“有策不敢犯龙鳞，窜身南国避胡尘”了。传说龙的颈下有逆鳞径尺，若触动他的逆鳞，则必怒而伤人，这里以此喻皇帝喜怒无常，不喜听批评意见，暗示唐玄宗、肃宗决非是汉高祖那样的贤君明主。愤慨之馀，诗人只好“宝书玉剑挂高阁，金鞍骏马散故人”。表面上看起来是很旷达，其实所表达的是对朝廷不用贤才的深切愤懑。诗人无事可做，只好在诸侯门里做客。刚刚在宣城太守家里做筵上客，此时又在溧阳府上当座上宾。自己的满腔豪情和壮志无处抒发，唯有在赌博场中吆五喝六，搏髀大呼，以快壮心，一吐愤懑。
这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。神秀的那首“无相偈”，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派”。而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，也即主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派”。
“半生忧患里，一梦有无中。”这一年，诗人已三十四岁。古人说：“三十而立。”而诗人的半辈子却在忧患中度过，虽有才华，却无处施展；虽有抱负，却无法实现，只好在梦中寻求(xun qiu)理想，寻求安慰。可梦境和现实截然相反。“有”，是指梦境，“无”，是指现实。梦中，抱负有地方施展，理想有可能实现，还有欢笑、有团圆(yuan)、有衣食、有房舍……应有尽有；而现实中却一无所有。
文章尖锐地揭露了封建法制运用“逼、供、信”的残忍手段，使人入罪。所谓“棰楚(以杖鞭扑)之下，何求而不可得”。靠刑讯来逼供，“囚人不胜痛，则饰辞以视(示)之”，被迫造假。“吏治者利其然，则指道以明之”，名义上是利用假口供向犯人指出犯了什么罪，晓以利害，要他服罪，其实这中间无疑包含着“诱供”，以进一步陷人于罪。“上奏畏却，则锻练(炼)而周内(纳)之”，就是说：怕上级批不准，必须把上报材料和报告写好，使“言之成理，持之有故”。办法有二：一是进一步对“犯人”进行逼供、诱供，以便取得更多的“罪证”，使“成练者众”；一是组织材料班子、刀笔文吏对材料进行精心的加工，对报告进行周密的推敲，以便使“文致之罪明也”。如此，“虽咎繇(同皋陶，传说中舜时贤明的法官)听之，犹以为死有余辜”，铁案如山，不可覆翻矣。
五鬼如苍蝇般无耻追逐，像没有廉耻的狗一般跟随韩公，还告诉韩公徐谓主人曰：“子知我名，凡我所为，驱我令去，小黠大痴。人生一世，其久几何，吾立子名，百世不磨。小人君子，其心不同，惟乖(wei guai)於时，乃与天通。携持琬琰，易一羊皮，饫于肥甘，慕彼糠糜。天下知子，谁过于予。虽遭斥逐，不忍子疏，谓予不信，请质诗书。”主人于是垂头丧气，上手称谢，烧车与船，延之上座。
本诗语言凝练，意境深邃。诗人通过远望近观的视角转换，采用虚实结合、拟人传神等手法，收到了情景交融、韵味悠长的艺术效果，讴歌了大禹治水泽被万代的丰功伟绩，同时也将缅怀英雄、爱国忧民的思想感情抒发了出来。
这首诗的主题和意境借鉴了屈原《九歌·山鬼》中对神、鬼的描写方法。从苏小小鬼魂兰露啼眼、风裳水佩的形象上，可以找到山鬼“被薜荔兮带女萝”、“既含睇兮又宜笑”的影子；苏小小那“无物结同心，烟花不堪剪”的坚贞而幽怨的情怀，同山鬼“折芳馨兮遗所思”、“思公子兮徒离忧”的心境有一脉神传；西陵下风雨翠烛的境界，与山鬼期待所思而不遇时“雷填填兮雨冥冥”、“风飒飒兮木萧萧”的景象同样凄冷。由于诗人采用以景拟人的手法，他笔下的苏小小形象，比之屈原的山鬼，更具有空灵缥缈、有影无形的鬼魂特点。她一往情深，即使身死为鬼，也不忘与所思之人绾结同心。她牢落不偶，死生异路，竟然不能了却心愿。她怀着缠绵不尽的哀怨在冥路游荡。在苏小小这个形象身上，即离隐跃之间，读者可以看到诗人自己的影子。诗人也有他的追求和理想，就是为挽救多灾多难的(nan de)李唐王朝做一番事业。然而，他生不逢时，奇才异能不被赏识，他也是“无物结同心”。诗人使自己空寂幽冷的心境，通过苏小小的形象得到了充分流露。在绮丽秾艳的背后，有着哀激孤愤的思想，透过凄清幽冷的外表，有着诗人炽热如焚的肝肠。鬼魂，只是一种形式，它所反映的，是人世的内容，它所表现的，是人的思想感情。
王湾是洛阳人，生中，“尝往来吴楚间”。“北固山”，在今江苏镇江市以北，三面临江。上引《江南意》中首二句为“南国多新意，东行伺早天。”其“东行”，当是经镇江到江南一带去。诗人一路行来，当舟《次北固山下》王湾 古诗的时候，潮平岸阔，残夜归雁，触发了心中的情思，吟成了这一千古名篇。
但孔子的美学观，毕竟是前进了。它已经不同于伍举的观点，已经开始把美与善区别开来，作为不同的两个标准来使用了。“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也’；谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’。”（《论语(lun yu)·八佾》）当然，通过对《韶》与《武》的评价，还是可以看出，“尽美”虽然被赋予在“尽善”之外的一个相对独立的地位，但只是“尽美”，还不能说是美，“尽善”才是根本。
“丈夫贵兼济，岂独善一身”是全诗的警句，反映了白居易的思想：大丈夫贵在兼济天下，做利国利民之事，不能只顾独善一身。白居易《与元九书》说：“古人云：穷则独善其身，达则兼济天下。仆（白居易自谦称）虽不肖，常师此语……志在兼济，行在独善。”这两句可视为白居易的抱负和志向，也可视为他希望实行“仁政”的政治主张和处世哲学。这是古代正直的、欲有所作为的知识分子的处世哲学。
像张良和韩信这样的贤才智士，尚且有困顿不遇之时，像汉高祖那样的明君，还有不明之时，“今时亦弃青云士”就不足为怪了。李白在安史之乱未发前，就曾单身匹马闯幽州，探安禄山虚实。公元754年（天宝十三年）曾三入长安，欲向朝廷报告安禄山欲反叛的情状，无奈唐玄宗十分昏聩，凡是告安禄山欲反的人，都被送给安禄山发落。李白因此“有策不敢犯龙鳞，窜身南国避胡尘”了。传说龙的颈下有逆鳞径尺，若触动他的逆鳞，则必怒而伤人，这里以此喻皇帝喜怒无常，不喜听批评意见，暗示唐玄宗、肃宗决非是汉高祖那样的贤君明主。愤慨之馀，诗人只好“宝书玉剑挂高阁，金鞍骏马散故人”。表面上看起来是很旷达，其实所表达的是对朝廷不用贤才的深切愤懑。诗人无事可做，只好在诸侯门里做客。刚刚在宣城太守家里做筵上客，此时又在溧阳府上当座上宾。自己的满腔豪情和壮志无处抒发，唯有在赌博场中吆五喝六，搏髀大呼，以快壮心，一吐愤懑。
这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。神秀的那首“无相偈”，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派”。而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，也即主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派”。
创作背景
王维与孟浩然是好朋友，两人志趣相投。孟浩然游京师，与王维长相往来，他的诗作也颇受王维称道。据王士源《孟浩然集序》：“开元二十八年（740年），王昌龄游襄阳，时浩然疾发背，且愈，得相欢饮。浩然宴谑，食鲜疾动，终於治城南园。”王维于当年以殿中侍御史知南选，开元二十九年春到襄阳时孟浩然已死，所以王维作此诗哭悼。
姜夔( 明代 )
收录诗词 (7659) 首
简 介
姜夔 姜夔，南宋文学家、音乐家。人品秀拔，体态清莹，气貌若不胜衣，望之若神仙中人。往来鄂、赣、皖、苏、浙间，与诗人词家杨万里、范成大、辛弃疾等交游。庆元中，曾上书乞正太常雅乐，他少年孤贫，屡试不第，终生未仕，一生转徙江湖，靠卖字和朋友接济为生。他多才多艺，精通音律，能自度曲，其词格律严密。其作品素以空灵含蓄着称，有《白石道人歌曲》等。姜夔对诗词、散文、书法、音乐，无不精善，是继苏轼之后又一难得的艺术全才。
田家
逢人借问陶唐主，欲进冰蚕五色丝。"
龙归攀不得，髯在侍臣边。彻奠新阡起，登山吉从全。
无端自向春园里，笑摘青梅叫阿侯。"
久病长斋诗老退，争禁年少洛阳才。"
先生馔酒食，弟子服劳止。孝敬不在他，在兹而已矣。
闭门无事后，此地即山中。但觉鸟声异，不知人境同。
"桂舟兰作枻，芬芳皆绝世。只可弄潺湲，焉能济大川。
"一辞魏阙就商宾，散地闲居八九春。初时被目为迂叟，
皂罗袍·原来姹紫嫣红开遍
天阴伛偻带嗽行，犹向岩前种松子。"
逆风沈寺磬，初日晒邻桑。几处逢僧说，期来宿北冈。"
塞树花开小，关城雪下偏。胡尘今已尽，应便促朝天。"
绿迸穿篱笋，红飘隔户花。（见《杨慎外集》）
士因为政乐，儒为说诗降。素履冰容静，新词玉润枞。
莫言病后妨谈笑，犹恐多于不病人。"
呜呜啧啧何时平。"
翁喜客来至，客业羞厨庖。浊醪夸泼蚁，时果仍新苞。
襄阳寒食寄宇文籍
百年通计老时多。多中更被愁牵引，少处兼遭病折磨。
"毒龙衔日天地昏，八纮叆叇生愁云。秦园走鹿无藏处，
赋感邻人笛，诗留夫子墙。延年如有作，应不用山王。
"共知行处乐，犹惜此时分。职已为书记，官曾校典坟。
如何清洛如清昼，共见初升又见沈。"
东岳同寻太真女。搜奇缀韵和阳春，文章不是人间语。
远讯惊魔物，深情寄酒钱。霜纨一百匹，玉柱十三弦。
酒向金鱼馆里赊。绿水满沟生杜若，暖云将雨湿泥沙。
寒食江州满塘驿
"画堂三月初三日，絮扑窗纱燕拂檐。莲子数杯尝冷酒，
独媚青春柳，宜看白鹭涛。何年谢公赏，遗韵在江皋。"
何似嵩峰三十六，长随申甫作家山。"
萧萧华发满头生，深远蓬门倦送迎。独喜冥心无外慕，
"轻生奉国不为难，战苦身多旧箭瘢。玉匣锁龙鳞甲冷，
人言日远还疏索，别后都非未别心。
日曛洲渚海潮通。坐看鱼鸟沈浮远，静见楼台上下同。
"客行皆有为，师去是闲游。野望携金策，禅栖寄石楼。
商山早行
看取明朝船发后，馀香犹尚逐仁风。"
未知樵客终何得，归后无家是看棋。"
丝减悲不减，器新声更古。一弦有馀哀，何况二十五。
"亭亭白云榭，下有清江流。见江不得亲，不如波上鸥。
"君不见昔时同心人，化作鸳鸯鸟。和鸣一夕不暂离，
"汴水通淮利最多，生人为害亦相和。
"龙沙江尾抱钟陵，水郭村桥晚景澄。江对楚山千里月，
"春风上苑开桃李，诏许看花入御园。香径草中回玉勒，
晚春归山居题窗前竹 / 暮春归故山草堂诗
"弹琴多去情，浮楫背潮行。人望丰壖宿，虫依蠹木鸣。
更听唱到嫦娥字，犹有樊家旧典刑。"
"西园最多趣，永日自忘归。石濑流清浅，风岑澹翠微。
近水摇奇冷，依松助澹清。通身鳞甲隐，透穴洞天明。
"闻君动征棹，犯夜故来寻。强置一尊酒，重款百年心。
何如小园主，拄杖闲即来。亲宾有时会，琴酒连夜开。
"阃外建牙威不宾，古来戡难忆忠臣。已分舟楫归元老，
百分春酒莫辞醉，明日的无今日红。
无题·重帏深下莫愁堂
卷帘闻鸟近，翻枕梦人迟。坐听津桥说，今营太守碑。"
"风昏昼色飞斜雨，冤骨千堆髑髅语。八纮牢落人物悲，
"的皪舒芳艳，红姿映绿苹.摇风开细浪，出沼媚清晨。
深井泉香出，危沙药更荣。全家笑无辱，曾不见戈兵。"
明月在天将凤管，夜深吹向玉晨君。"
"帝子乘龙夜，三星照户前。两行宫火出，十里道铺筵。
萄藤洞庭头，引叶漾盈摇。皎洁钩高挂，玲珑影落寮。
懒拜腰肢硬，慵趋礼乐生。业文随日遣，不是为求名。
阳春曲·春景
可惜夏天明月夜，土山前面障南风。"
弟侄意初定，交朋心尚惊。自从经难后，吟苦似猿声。"
"客来初夜里，药酒自开封。老渐多归思，贫惟长病容。
"轩车此去也逢时，地近湘南颇入诗。一月计程那是远，
对床风雨话离愁。清樽不负花前约，白发惊看镜里秋。
双双白燕入祠堂。（乳石洞玉女祠。并见《主客图》）。"
"闻君有美酒，与我正相宜。溢瓮清如水，黏杯半似脂。
宝月独照琉璃宫。解空长老莲花手，曾以佛书亲指授。
木兰诗 / 木兰辞
"湘江舞罢忽成悲，便脱蛮靴出绛帷。
"拾遗帝侧知难得，官紧才微恐不胜。
客吟多绕竹，僧饭只凭钟。向晚分归路，莓苔行迹重。"
楼阁风烟兮还复新。愿得华山之下长归马，
酒浓杯稍重，诗冷语多尖。属和才虽浅，题高免客嫌。"
为报高唐神女道，速排云雨候清词。"
"柳花扑帘春欲尽，绿阴障林莺乱啼。
安得头长黑，争教眼不昏。交游成拱木，婢仆见曾孙。
观梅有感
千里隔烟波，孤舟宿何处。遥思耿不眠，淮南夜风雨。
游客见时心自醉，无因得见谢家楼。
蜀笺方入写，越客始消吟。后辈难知处，朝朝枉用心。"
献寿千春外，来朝数月间。莫抛残药物，窃取驻童颜。"
"山翁来帝里，不肯住多时。尘土衣裳重，腥膻仆隶饥。
旌旗不动湿江云。风骚处处文章主，井邑家家父母君。
龙归攀不得，髯在侍臣边。彻奠新阡起，登山吉从全。
"近逢商洛口，知尔坐南塘。草阁平春水，柴门掩夕阳。