客有卜居不遂薄游汧陇因题
但看千骑去，知有几人归。
留向人间光照夜。"
终寻十八高人去，共坐苍崖养圣胎。"
"松滋闻古县，明府是诗家。静理馀无事，欹眠尽落花。
"山无绿兮水无清，风既毒兮沙亦腥。
尽着布衣称道者。问他金木是何般，噤口不言如害哑。
应世缘须别，栖心趣不忘。还将陆居士，晨发泛归航。"
苦见人间世，思归洞里天。纵令山鸟语，不废野人眠。
人世徒纷扰，其生似梦华。谁言今昔里，俯首视云霞。
如何十万家休戚，只在呜呜咽咽中。"
"楚客西来过旧居，读碑寻传见终初。佯狂未必轻儒业，
客有卜居不遂薄游汧陇因题拼音解释:
dan kan qian qi qu .zhi you ji ren gui .
liu xiang ren jian guang zhao ye ..
zhong xun shi ba gao ren qu .gong zuo cang ya yang sheng tai ..
.song zi wen gu xian .ming fu shi shi jia .jing li yu wu shi .yi mian jin luo hua .
.shan wu lv xi shui wu qing .feng ji du xi sha yi xing .
jin zhuo bu yi cheng dao zhe .wen ta jin mu shi he ban .jin kou bu yan ru hai ya .
ying shi yuan xu bie .qi xin qu bu wang .huan jiang lu ju shi .chen fa fan gui hang ..
ku jian ren jian shi .si gui dong li tian .zong ling shan niao yu .bu fei ye ren mian .
ren shi tu fen rao .qi sheng si meng hua .shui yan jin xi li .fu shou shi yun xia .
ru he shi wan jia xiu qi .zhi zai wu wu yan yan zhong ..
.chu ke xi lai guo jiu ju .du bei xun chuan jian zhong chu .yang kuang wei bi qing ru ye .
译文及注释
译文
不要(yao)轻易将成仙的(de)(de)愿望许诺，那是(shi)独对青灯自我折磨。湘灵鼓瑟演奏情投意合，秦台吹箫享不尽人间欢乐。
惟有芳草连碧空。楼外夕阳晚烟笼。粉香四溢淡眉峰。记得去年，与你相见画屏中。今夜关山万千重，千里外，素光明月与君共。
暗夜的风雨吹进我窗户，感觉分外寒冷。
真朴之念在胸中，岂被人事所约束？
寄给（近亲、好朋友)亲戚朋友们的书信竟也音信全无，我又怎么敢在黄昏的时候听那杜绝的啼鸣呢。
被千万层山水阻隔使书信来往间断，今日忽接到你寄来的诗，难得你爱怜我在梦中还打听我。
想要归返故里，寻找过去的亲情，就是这个(ge)原因了。
莺歌燕语预报了临近新年，马邑龙堆是几千里的疆边。
漫天的雪在这个寒冷的夜晚停住了。
蜀地山清水秀，引得君王相思情。行宫里望月满目凄然，雨夜听曲声声带悲。
今天是三月三十日，是三月的最后一天，春天美丽的风光就有离开我这位苦吟诗人了。
它们有雨露的滋润，无论是甜的或苦的，全都结了果实。
辽东之地路途遥远，辽水曲曲折折难以横渡。战士们戍守的古城楼已经破旧不堪，早已没有城楼，城墙之上也早就没有房屋了。那里气候异常寒冷，常常是黄云满天冰雪盖地，战士们身上的衣服真是难以御寒！如果有厚厚的暖和的衣服可以抵御这异地的寒冷，即使耗费掉万两黄金，又怎会吝惜呢？战争结束后战士们各自收回弓箭准备回家，但遥望回家的路，唯觉遥远路漫漫。年年郡县都有征人而来，将在这凄寒的辽东戍守征战，不知又有多少人牺牲于此。我宁愿生为草木，终生守候在家乡的土地上，至死不往辽东这地方来！
褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。如今人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞(dong)，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。如今将“华”读为“华实”的“华”，是（因字同而产生的）读音上的错误。 由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游(you)览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当决定从洞内退出时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。 对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。 我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。 同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深甫；我的弟弟王安国，字平甫；王安上，字纯甫。至和元年七月，临川人王安石记。
《文王》佚名 古诗的风度庄重而恭敬，行事光明正大又谨慎。伟大的天命所决定，商的子孙成了周的属臣。商的那些子孙后代，人数众多算不清。上帝既已降下意旨，就臣服周朝顺应天命。
注释
6、水上：是《花岛》韩愈 古诗的地理位置
牛衣：蓑衣之类。这里泛指用粗麻织成的衣服。《汉书.食货志》有“贫民常衣牛马之衣”的话。
岂：难道。
11、三五：十五日。李益《溪中月下寄扬子尉封亮》：“团团山中月，三五离夕同。”
8、兰台：即秘书省，掌管图书秘籍。李商隐曾任秘书省正字。这句从字面看，是参加宴会后，随即骑马到兰台，类似蓬草之飞转，实则也隐含自伤飘零意。
禽：通“擒”，捕捉。
（12）寻思起、从头翻悔：若对挫折耿耿于怀，反复寻思，那么从人生一开始就错了。
4.士：士人，指品德好、有学识或有技艺的人。
赏析
这首诗(shi)，通篇表示了一种恭维、求援之意，却又显得十分隐约曲折，尤其是前四句，虽然是在恭维，由于运用了“景语”，便不觉其庸俗了。由此颇见钱起娴熟的艺术技巧。全诗富丽精工，又不流于藻饰堆砌，十分难得。
《诗集传》释第二章结句引程子曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。”程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来(lai)磨制玉器，今人也常常引以为喻。然而是否为诗的本义呢，似乎很难说。
第十九至三十四句是第三小段，接着叙述陈被贵戚抢到北京，沦落为侯门歌伎，又变成吴三桂之妾。
但诗歌尾联，诗人又不得不面对现实生活的落寞，思念故乡，但在他眼前的仍是烟云横断。这意境与崔颢的“日暮乡关何处是，烟波江上(jiang shang)使人愁”有异曲同工之妙。
但另一方面，他又自我宽慰：“世上波上舟，沿洄安得住！”意谓：自己的身世飘浮不定，有如波上的行舟，要么给流水带走，要么在风浪里打转，世事怎能由个人作主呢？末两句蕴含身世之感。
这是《小雅》中一首著名的谴责诗，讽刺统治者听信谗言，斥责谗人害人祸国。它的鲜明特色是借物取喻形象生动，劝说斥责感情痛切。
尾联两句将“岘山”扣实。“羊公碑尚在”，一个“尚”字，十分有力，它包含了复杂的内容。羊祜镇守襄阳，是在晋初，而孟浩然写这首诗却在盛唐，中隔四百余年，朝代的更替，人事的变迁，是非常巨大的。然而羊公碑却还屹立在岘首山上，令人敬仰。与此同时，又包含了作者伤感的情绪。四百多年前的羊祜，为国（指晋）效力，也为人民做了一些好事，是以名垂千古，与山(yu shan)俱传；想到自己仍为“布衣”，无所作为，死后难免湮没无闻，这和“尚在”的羊公碑，两相对比，令人伤感，因之，就不免“读罢泪沾襟”了。
诗人用如此多的篇幅渲染昔日都城男女的仪容之美，意在体现周王朝当年的繁荣昌盛，但从社会发展的角度看，它正反映出社会生产力发展之后，在新旧制度的转换过程中，社会的政治、经济、文化和思想观念的巨大变革。所谓昔日的“仪容之美”，今日的“礼崩乐坏”都是不能适应时代变迁和社会发展的旧式人物不可避免的历史的悲哀。
前人对组诗的写作评价颇高，曾吉甫《笔墨闲录》说：“退之虢州《三堂二十一咏》，子厚《《巽公院五咏》柳宗元 古诗》，取韵各精切，非复纵肆而作。随其题观之，其工可见也。“孙月峰评点：“五作俱就禅理发挥，最精妙。”汪森认为：“五诗极能因名立意，洗剔见工。然谈理而实诸所无，不若写物而空诸所有，在具眼者自当辩之。”蒋之翘指出：“五咏中《禅室》一首差胜。”孙昌武教授对《净土堂》《禅堂》也提出了批评：“这种诗，写法颇像六朝的玄言诗，是以诗的形式讲说平庸陈腐的佛理。”（《柳宗元传论》）由于内容上宣扬佛理，导致当今的选本一般不选该诗。吴文治教授独具慧眼，在世界文学名著文库《柳宗元选集》中选注了《芙蓉亭》《苦竹桥》二首。二诗的风格相近，特色各具，仅就诗题而言，前者鲜艳，后者暗淡。《芙蓉亭》描绘芙蓉，宣扬佛理如信手拈来，《苦竹桥》寓意深刻，从苦竹生发开去，抒发了遭贬的愤懑。要了解组诗，关键是要对柳的信佛有一个正确评价。不必为尊者讳，柳宗元的信佛是客观存在，不能简单地否定、肯定。首先，柳宗元贬谪永州，对他的打击是巨大的，精神摧残非常人所能承受，他之所以崇佛，是因为转移注意力，回避矛盾，以求解脱、安宁心情，这一点可以理解。其次，佛教虽不等于迷信，但也有迷信的成分。他在诗中宣传的“三空”、西方净土，流露出退避现实消极的人生哲学，这是应予批判的。再次，他对佛学有一个认识过程，通过钻研、扬弃，借它山之石，吸取佛学中对儒学相通、有用的内容，以儒统释，这是值得肯定的。此外，他对佛教也曾提出过批评。如对僧尼“无夫妇父子，不为耕家蚕桑”表示不满，对禅宗谈空太过，造成离奇荒诞、戒律不存的弊病提出批评，对那些“假浮屠之形以为高”的“纵诞乱杂”者坚决予以反对。
在表现征人思想活动方(dong fang)面，诗人运笔也十分委婉曲折。环境氛围已经造成，为抒情铺平垫稳，然后水到渠成，直接描写边人的心理——“无那金闺万里愁”。作者所要表现的是征人思念亲人、怀恋乡土的感情，但不直接写，偏从深闺妻子的万里愁怀反映出来。而实际情形也是如此：妻子无法消除的思念，正是征人思归又不得归的结果。这一曲笔，把征人和思妇的感情完全交融在一起了。就全篇而言，这一句如画龙点睛，立刻使全诗神韵飞腾，而更具动人的力量了。
“鹤盘远势投孤屿，蝉曳残声过别枝”，这两句前人十分称道，被认为是齐梁以来所未有过的佳句。（见尤袤《全唐诗话》）从写景角度而言，诗人眼耳并用，绘形绘声，传神逼真，对蝉声的描写更有独到之处。骆宾王诗“西陆蝉声唱”，许浑诗“蝉鸣黄叶汉宫秋”，黄庭坚诗“高蝉正用一枝鸣”，都写蝉在通常情况下的鸣叫；而方干此诗，则是蝉在飞行过程中的叫声，不仅蝉有动势，而且声有特色：诗人捕捉的是将止而未止的蝉声，这种鸣叫有独特的声响和音色，能诱发读者的想象。一“曳”字用得新颖别致，摹状精切传神，前所罕见。
《诗集传》释第二章结句引程子曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。”程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来(lai)磨制玉器，今人也常常引以为喻。然而是否为诗的本义呢，似乎很难说。
第十九至三十四句是第三小段，接着叙述陈被贵戚抢到北京，沦落为侯门歌伎，又变成吴三桂之妾。
但诗歌尾联，诗人又不得不面对现实生活的落寞，思念故乡，但在他眼前的仍是烟云横断。这意境与崔颢的“日暮乡关何处是，烟波江上(jiang shang)使人愁”有异曲同工之妙。
但另一方面，他又自我宽慰：“世上波上舟，沿洄安得住！”意谓：自己的身世飘浮不定，有如波上的行舟，要么给流水带走，要么在风浪里打转，世事怎能由个人作主呢？末两句蕴含身世之感。
这是《小雅》中一首著名的谴责诗，讽刺统治者听信谗言，斥责谗人害人祸国。它的鲜明特色是借物取喻形象生动，劝说斥责感情痛切。
尾联两句将“岘山”扣实。“羊公碑尚在”，一个“尚”字，十分有力，它包含了复杂的内容。羊祜镇守襄阳，是在晋初，而孟浩然写这首诗却在盛唐，中隔四百余年，朝代的更替，人事的变迁，是非常巨大的。然而羊公碑却还屹立在岘首山上，令人敬仰。与此同时，又包含了作者伤感的情绪。四百多年前的羊祜，为国（指晋）效力，也为人民做了一些好事，是以名垂千古，与山(yu shan)俱传；想到自己仍为“布衣”，无所作为，死后难免湮没无闻，这和“尚在”的羊公碑，两相对比，令人伤感，因之，就不免“读罢泪沾襟”了。
诗人用如此多的篇幅渲染昔日都城男女的仪容之美，意在体现周王朝当年的繁荣昌盛，但从社会发展的角度看，它正反映出社会生产力发展之后，在新旧制度的转换过程中，社会的政治、经济、文化和思想观念的巨大变革。所谓昔日的“仪容之美”，今日的“礼崩乐坏”都是不能适应时代变迁和社会发展的旧式人物不可避免的历史的悲哀。
前人对组诗的写作评价颇高，曾吉甫《笔墨闲录》说：“退之虢州《三堂二十一咏》，子厚《《巽公院五咏》柳宗元 古诗》，取韵各精切，非复纵肆而作。随其题观之，其工可见也。“孙月峰评点：“五作俱就禅理发挥，最精妙。”汪森认为：“五诗极能因名立意，洗剔见工。然谈理而实诸所无，不若写物而空诸所有，在具眼者自当辩之。”蒋之翘指出：“五咏中《禅室》一首差胜。”孙昌武教授对《净土堂》《禅堂》也提出了批评：“这种诗，写法颇像六朝的玄言诗，是以诗的形式讲说平庸陈腐的佛理。”（《柳宗元传论》）由于内容上宣扬佛理，导致当今的选本一般不选该诗。吴文治教授独具慧眼，在世界文学名著文库《柳宗元选集》中选注了《芙蓉亭》《苦竹桥》二首。二诗的风格相近，特色各具，仅就诗题而言，前者鲜艳，后者暗淡。《芙蓉亭》描绘芙蓉，宣扬佛理如信手拈来，《苦竹桥》寓意深刻，从苦竹生发开去，抒发了遭贬的愤懑。要了解组诗，关键是要对柳的信佛有一个正确评价。不必为尊者讳，柳宗元的信佛是客观存在，不能简单地否定、肯定。首先，柳宗元贬谪永州，对他的打击是巨大的，精神摧残非常人所能承受，他之所以崇佛，是因为转移注意力，回避矛盾，以求解脱、安宁心情，这一点可以理解。其次，佛教虽不等于迷信，但也有迷信的成分。他在诗中宣传的“三空”、西方净土，流露出退避现实消极的人生哲学，这是应予批判的。再次，他对佛学有一个认识过程，通过钻研、扬弃，借它山之石，吸取佛学中对儒学相通、有用的内容，以儒统释，这是值得肯定的。此外，他对佛教也曾提出过批评。如对僧尼“无夫妇父子，不为耕家蚕桑”表示不满，对禅宗谈空太过，造成离奇荒诞、戒律不存的弊病提出批评，对那些“假浮屠之形以为高”的“纵诞乱杂”者坚决予以反对。
在表现征人思想活动方(dong fang)面，诗人运笔也十分委婉曲折。环境氛围已经造成，为抒情铺平垫稳，然后水到渠成，直接描写边人的心理——“无那金闺万里愁”。作者所要表现的是征人思念亲人、怀恋乡土的感情，但不直接写，偏从深闺妻子的万里愁怀反映出来。而实际情形也是如此：妻子无法消除的思念，正是征人思归又不得归的结果。这一曲笔，把征人和思妇的感情完全交融在一起了。就全篇而言，这一句如画龙点睛，立刻使全诗神韵飞腾，而更具动人的力量了。
“鹤盘远势投孤屿，蝉曳残声过别枝”，这两句前人十分称道，被认为是齐梁以来所未有过的佳句。（见尤袤《全唐诗话》）从写景角度而言，诗人眼耳并用，绘形绘声，传神逼真，对蝉声的描写更有独到之处。骆宾王诗“西陆蝉声唱”，许浑诗“蝉鸣黄叶汉宫秋”，黄庭坚诗“高蝉正用一枝鸣”，都写蝉在通常情况下的鸣叫；而方干此诗，则是蝉在飞行过程中的叫声，不仅蝉有动势，而且声有特色：诗人捕捉的是将止而未止的蝉声，这种鸣叫有独特的声响和音色，能诱发读者的想象。一“曳”字用得新颖别致，摹状精切传神，前所罕见。
创作背景
王勃的父亲被牵连，贬官至交趾令。
洞庭阻风
挽粟推车徒兀兀。今朝闻奏凉州曲，使我心神暗超忽。
世人纵识师之形，谁人能识师之名。师名医王行佛令，
"遥遥行李心，苍野入寒深。吟待黄河雪，眠听绛郡砧。
语默邻寒漏，窗扉向早朝。天台若长往，还渡海门潮。"
古冢密于草，新坟侵官道。城外无闲地，城中人又老。
琴剑酒棋龙鹤虎，逍遥落托永无忧。闲骑白鹿游三岛，
南游道士饮一斗，卧向白云深洞口。"
焰水无鱼下底钩，觅鱼无处笑君愁。
巽公院五咏·苦竹桥
混迹是非域，纵怀天地间。同讥孔宣父，匿景杳不还。"
自南自北。伊飞伊走，乳乳良牧。和气无形，春光自成。
堑水成文去，庭柯擎翠低。所思不可见，黄鸟花中啼。"
宴坐峰，皆以休得名）
肃肃生风云，森森列松桂。大君弘至道，层构何壮丽。
华盖芝童引，神丹桂女收。悬知居缥缈，因为识浮丘。"
统天崇雨施，理物体含章。深仁谐日月，抚运迈时康。
得奉衣冠盛，仍观书轨同。犹言待封告，未忍向华嵩。"
山中问答 / 山中答俗人问
积劫修来似炼金，为皇为帝万灵钦。能当浊世为清世，
"片片含天意，纷纷势莫拘。洒于诸瑞后，忧恐一冬无。
"法王遗制付仁王，难得难持劫数长。
一春膏血尽，岂止应王赋。如何酷吏酷，尽为搜将去。
"渭水秦山照眼明，希仁何事寡诗情。
銮辂方离华，车书渐似秦。流年飘倏忽，书札莫因循。
因与太师欢笑处，为吾方便觅彭州。"
借问荀家兄弟内，八龙头角让谁先。"
长相思·山一程
此水连泾水，双珠血满川。青牛将赤虎，还号太平年。
两精感激。河车覆载，鼎候无忒。洪炉烈火，烘焰翕赫。
水庙寒鸦集，沙村夕照多。谁如垂钓者，孤坐鬓皤皤。
回斯少福涧生津，共会龙华舍尘翳。"
旗插蒸沙堡，枪担卓槊泉。萧条寒日落，号令彻穷边。
晴空四顾忽不见，有时独出青霞傍。穷阴万里落寒日，
早晚花会中，经行剡山月。"
辟士天下尽，君何独屏营。运开应佐世，业就可成名。
赠从孙义兴宰铭
"看饮逢歌日屡曛，我身何似系浮云。
延年之道既无计，不免将身归逝水。但看古往圣贤人，
巴江□□涨，楚野入吴深。他日传消息，东西不易寻。"
狂花不相似，还共凌冬发。"
"病起见图画，云门兴似饶。衲衣棕笠重，嵩岳华山遥。
"釜戴山中鹿又鸣， ——中表
"秋浦亚卿颜叔子，谯都中宪老桑门。
牛羊龁荆榛。飞鸟好羽毛，疑是绿珠身。"
岁晚还京台望城阙成口号先赠交亲
况闻此经甚微妙，百千诸佛真秘要。灵山说后始传来，
君到前头好看好，老僧或恐是茆君。"
露草芊芊，颓茔未迁。自我居此，于今几年。与君先祖，
父子生来有两口，多好歌笙不好拍。"
轮王释梵作何因，只是弘隆重大乘福。自古皇王与贤哲，
"当时得意气填心，一曲君前直万金。
世人不会道，向道却嗔道。伤嗟此辈人，宝山不得宝。"
寂历无性中，真声何起灭。"
题菊花
"凭君游蜀去，细为话幽奇。丧乱嘉陵驿，尘埃贾岛诗。
如夔如龙兮如龚黄，吾不知此之言兮是何之言兮。"
恰值嫦娥排宴会，瑶浆新熟味氤氲。
本向他山求得石，却于石上看他山。"
"天高紫阁侵，隐者信沈沈。道长年兼长，云深草复深。
一片心闲不那高。山叠好云藏玉鸟，海翻狂浪隔金鳌。
"三清宫殿隐昆巅，日月光浮起紫烟。池沼泓泓翻玉液，
"由来秉节世无双，独守孤城死不降。
桧风·羔裘
箬屋开地炉，翠墙挂藤衣。看经竹窗边，白猿三两枝。
春发池塘得佳句。世业相承及我身，风流自谓过时人。
送迎经几国，多化帝王心。电激青莲目，环垂紫磨金。
"旧业树连湘树远，家山云与岳云平。僧来已说无耕钓，
君去来兮惠我仁，百姓苏矣见阳春。"
"日日加衰病，心心趣寂寥。残阳起闲望，万木耸寒条。
十万精兵尽倒戈。范蠡功成身隐遁，伍胥谏死国消磨。
誓舍危躯追胜义，咸希毕契传灯情。劳歌勿复陈，
早朝大明宫呈两省僚友
"始青之下月与日，两半同升合为一。大如弹丸甘如蜜，
曾梦青莲映玉沙。境陟名山烹锦水，睡忘东白洞平茶。
句早逢名匠，禅曾见祖师。冥搜与真性，清外认扬眉。
修之炼之须珍重。直待虎啸折颠峰，骊龙夺得玄珠弄。
江表唯传君子营，剑冲牛斗疏真宰。金昆玉季轻三鼓，
徙倚前看看不足。"
君不见金陵风台月榭烟霞光，如今五里十里野火烧茫茫。
今日灞陵陵畔见，春风花雾共茫茫。"
好事近·分手柳花天
至鉴封姚监，良工遇鲁公。如斯深可羡，千古共清风。"
白云供诗用，清吹生座右。不嫌逸令醉，莫试仙壶酒。
"祝融高座对寒峰，云水昭丘几万重。
"仙籍人间不久留，片时已过十经秋。鸳鸯帐下香犹暖，
"千途万辙乱真源，白昼劳形夜断魂。
吟步彤庭月，眠分玉署凉。欲黏朱绂重，频草白麻忙。
花冠玉舄何高洁。不闻天上来谪仙，自是人间授真诀。
修真道士如知此，定跨赤龙归玉清。