化敌为家，虑则中。浩浩海裔，不威而同。系缧降王。
从今有雨君须记，来听萧萧打叶声。
"西去兰陵家不远，到家还及采兰时。
接境人情洽，方冬馔具精。中流为界道，隔岸数飞甍。
逡巡荆棘尽，狐兔无子孙。狐死魅人灭，烟消坛墠存。
"曾称野鹤比群公，忽作长松向府中。
谁人与脱青罗帔，看吐高花万万层。
"殷辛帝天下，厌为天下尊。干刚既一断，贤愚无二门。
斋官禁与僧相见，院院开门不得过。"
轻轻缓缓成朴簌。官家不知民馁寒，尽驱牛车盈道载屑玉。
"闻道谿阴山水好，师行一一遍经过。
且吾闻之师，不以物自隳。孤豚眠粪壤，不慕太庙牺。
洞庭已置新居处，归去安期与作邻。"
恰似有意防奸非。药成满臼不中度，委任白兔夫何为。
羊濬要共和，江淹多杂拟。徒欲仰高山，焉能追逸轨。
坐疲都忘起，冠侧懒复正。幸蒙东都官，获离机与阱。
臣愚幸可哀，臣罪庶可释。何当迎送归，缘路高历历。"
hua di wei jia .lv ze zhong .hao hao hai yi .bu wei er tong .xi lei jiang wang .
cong jin you yu jun xu ji .lai ting xiao xiao da ye sheng .
.xi qu lan ling jia bu yuan .dao jia huan ji cai lan shi .
jie jing ren qing qia .fang dong zhuan ju jing .zhong liu wei jie dao .ge an shu fei meng .
qun xun jing ji jin .hu tu wu zi sun .hu si mei ren mie .yan xiao tan shan cun .
.zeng cheng ye he bi qun gong .hu zuo chang song xiang fu zhong .
shui ren yu tuo qing luo pei .kan tu gao hua wan wan ceng .
.yin xin di tian xia .yan wei tian xia zun .gan gang ji yi duan .xian yu wu er men .
zhai guan jin yu seng xiang jian .yuan yuan kai men bu de guo ..
qing qing huan huan cheng pu su .guan jia bu zhi min nei han .jin qu niu che ying dao zai xie yu .
.wen dao xi yin shan shui hao .shi xing yi yi bian jing guo .
qie wu wen zhi shi .bu yi wu zi hui .gu tun mian fen rang .bu mu tai miao xi .
dong ting yi zhi xin ju chu .gui qu an qi yu zuo lin ..
qia si you yi fang jian fei .yao cheng man jiu bu zhong du .wei ren bai tu fu he wei .
yang jun yao gong he .jiang yan duo za ni .tu yu yang gao shan .yan neng zhui yi gui .
zuo pi du wang qi .guan ce lan fu zheng .xing meng dong du guan .huo li ji yu jing .
chen yu xing ke ai .chen zui shu ke shi .he dang ying song gui .yuan lu gao li li ..
译文
治乱，是(shi)由命运决定的(de)；穷达，是由天(tian)命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇(yu)，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像(xiang)用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看(kan)重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
成万成亿难计量。
碧蓝天上丝罗般的彩霞染成一抹艳红。槐树枝头，宿鸟呼朋唤侣，暮霭冷烟渐渐浓。我斜倚画栏发愁在小楼东。月色凄清朦胧，透过游曳的碧云，晚风传来一阵阵哀怨的笛声。
她坐的美丽的车子再也见不到了，踪影象巫山的云不知飘去何方，梨花和明月相映的院子、风飘柳絮的池塘钩起无尽的回忆，寒食节烟火不生一片萧瑟的气氛更增加心中的伤感，只好酗酒度过寂寞的时光，想寄封情书吧，可往哪寄呢？山长水远的找不到方向啊——就象此刻的心
世情本来就是厌恶衰落，万事象随风抖动的蜡烛。
家乡旧业已经被战乱毁尽，哪堪再听见江上鼓角声声。
夜空中那叫作“箕星”“斗星”“牵牛”的星辰，它们既不能颠扬，斟酌和拉车，为什么还要取这样的名称？ 真是虚有其名!
叔向回答说："从前栾武子没有一百顷田，家里穷的连祭祀的器具都备不齐全；可是他能够传播德行，遵循法制，名闻于诸侯各国。各诸侯国都亲近他，一些少数民族都归附他，因此使晋国安定下来，执行法度，没有弊病，因而避免了灾难。传到桓子时，他骄傲自大，奢侈无度，贪得无厌，犯法胡为，放利聚财，该当遭到祸难，但依赖他父亲栾武子的余德，才得以善终。传到怀子时，怀子改变他父亲桓子的行为，学习他祖父武子的德行，本来可以凭这一点免除灾难；可是受到他父亲桓子的罪孽的连累，因而逃亡到楚国。那个郤昭子，他的财产抵得上晋国公室财产的一半，他家里的佣人抵得上三军的一半，他依仗自己的财产和势力，在晋国过着极其奢侈的生活，最后他的尸体在朝堂上示众，他的宗族在绛这个地方被灭亡了。如果不是这样的话，那八个姓郤的中有五个做大夫，三个做卿，他们的权势够大的了，可是一旦被诛灭，没有一个人同情他们，只是因为没有德行的缘故！现在你有栾武子的清贫境况，我认为你能够继承他的德行，所以表示祝贺，如果不忧愁德行的建立，却只为财产不足而发愁，我表示哀怜还来不及，哪里还能够祝贺呢？"
可惜春天已经匆匆过去了，临行的时候谢别洛阳城的人。柔弱的柳枝随风飞舞象是挥手举袂，一丛丛的兰花沾满白露正如浸湿的头巾，遮住芳颜独自欢笑又像是含嗔带颦。
你可曾见到昔日马家的住宅，如今已成为废弃的奉诚园！
日暮时分头戴头巾归岸，传呼之声充满阡陌。
叹君也是个倜傥之才，气质品格冠群英。
在石桥上昂首而立的人却恍若置身世外，他凝望着天空，却把一颗明星当作月亮观看了多时。
深夜畅饮即将作别淮阴的街市，月照高楼我们引吭高唱离别歌。
在灿烂的阳光照耀下，西湖水微波粼粼，波光艳丽，看起来很美；雨天时，在雨幕的笼罩下，西湖周围的群山迷迷茫茫，若有若无，也显得非常奇妙。
注释
⑥遥闻妃瑟泠泠：听到远处湘灵鼓瑟的声音。妃瑟，《楚辞·远游》：“使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。”《后汉书·马融传》注：“湘灵，舜妃，溺于湘水，为湘夫人。”
翠黛双峨：指闺中少妇。黛蛾：螺子黛，乃女子涂眉之颜料，其色青黑，或以代眉毛。眉细如蛾须，乃谓蛾眉。更有以眉代指美人者。
（48）九江：郡名，辖境相当今安徽省淮河以南、巢湖以北地区。
⑻算只有殷勤：想来只有檐下蛛网还殷勤地沾惹飞絮，留住春色。
⑷落木：指秋天飘落的树叶。萧萧：模拟草木飘落的声音。
⑸杜甫《春望》诗：“国破山河在，城春草木深。“这句说面对落日映照下的大地山河，想到国破家亡，不禁感慨万端。
⒀达节：犹言知分。“圣达节”这是成语，见《左传·成公十五年》。“知命”句也是用成恶语中伤。《商易·系辞上》：“乐天知命故不忧。”以上二句言孔丘虽然达节知命还是不免于忧。下二句举孔丘忧悲的实事。
（88）传（zhuàn）——即《女弟素文传》。
（3）泓：泓水，在今河南省柘（zhè这）城县西。
1924年，梁启超为了欢迎印度诗人泰戈尔，在北京作了一次演讲，提到《孔雀东南飞》的写作年代问题，他说：“像《孔雀东南飞》和《木兰诗》一类的作品，都起于六朝，前此却无有。（《孔雀东南飞》向来都认为汉诗，但我疑心是六朝的，我别有考证。）《佛本行赞》现在译成四本，原来只是一首诗。……六朝人几于人人共读。那种热烈的情感和丰富的想象，输入我们诗人的心灵中当然不少，只恐《孔雀东南飞》一路的长篇叙事抒情诗，也间接受着影响吧？”（见《印度与中国文化之亲属关系》讲稿，北京《晨报》）此说在文学界颇多影响。
如今身是他州客，每见青山忆旧居。"
酒瓮新陈接，书签次第排。翛然自有处，摇落不伤怀。"
使我鬓发未老而先化。
一奏荆人白雪歌，如闻雒客扶风邬。吴门水驿按山阴，
"饱食缓行新睡觉，一瓯新茗侍儿煎。
此志谅难保，此情竟何如。湘弦少知音，孤响空踟蹰。"
晓烛罗驰道，朝阳辟帝阍。王正会夷夏，月朔盛旗幡。
村树黄复绿，中田稼何饶。顾瞻想岩谷，兴叹倦尘嚣。
妾恨比斑竹，下盘烦冤根。有笋未出土，中已含泪痕。
珠帘风度百花香，翠帐云屏白玉床。啼鸟休啼花莫笑，
清时为丞郎，气力侔陶钧。乞取斗升水，因之云汉津。"
且当以其肉充臛，死壳没信处，唯堪支床脚，
霜兔应知狡不成。飞鞚拥尘寒草尽，弯弓开月朔风生。
袭芳践兰室，学古游槐市。策慕宋前军，文师汉中垒。
迥见孤轮出，高从倚盖旋。二仪含皎澈，万象共澄鲜。
比心明可烛，拂面爱还吹。妒舞时飘袖，欺梅并压枝。
何处深春好，春深兰若家。当香收柏叶，养蜜近梨花。
欲尽出寻那可得，三千世界本无穷。"
不得画师来貌取，定知难见一生中。"
"江北万人看玉节，江南千骑引金铙。凤从池上游沧海，
"殷辛帝天下，厌为天下尊。干刚既一断，贤愚无二门。
上知不可遏，命以美语酬。降官司成署，俾之为赘疣。
春深欲取黄金粉，绕树宫娥着绛裙。
纡缓玉真路，神娥蕙花里。苔絮萦涧砾，山实垂赪紫。
雪霜自兹始，草木当更新。严冬不肃杀，何以见阳春。"
登年徒负版，兴役趋代鼛。目眩绝浑浑，耳喧息嘈嘈。
"小儿弄笔不能嗔，涴壁书窗且当勤。
瑶策冰入手，粉壁画莹神。赪廓芙蓉霁，碧殿琉璃匀。
"初岁学钓鱼，自谓鱼易得。三十持钓竿，一鱼钓不得。
旧馆有遗琴，清风那复传。"
缘情何幸枉高文。若逢佳丽从将换，莫共驽骀角出群。
"淮上客情殊冷落，蛮方春早客何如。
彼其得志兮，不我虞；一朝失志兮，其何如。已焉哉，
暧空看早辨，映日度逾频。高拂非烟杂，低垂众卉新。
假如慵裹头，但勤读书史。切磋并工夫，休远不可比。
"霏霏灵液重，云表无声落。沾树急玄蝉，洒池栖皓鹤。
河清谅嘉瑞，吾帝真圣人。时哉不我梦，此时为废民。
收拾新琴谱，封题旧药方。逍遥无别事，不似在班行。"
何处深春好，春深执政家。恩光贪捧日，贵重不看花。
庙中再三拜，愿得禾稼存。去年大巫死，小觋又妖言。
苏秦北游赵，张禄西入秦。既变嫂叔节，仍摈华阳君。
但恐烦里闾，时有缓急投。愿为同社人，鸡豚燕春秋。
塞虏常为敌，边风已报秋。平生多志气，箭底觅封侯。"
短蓑不怕雨，白鹭相争飞。短楫画菰蒲，斗作豪横归。
宿草恨长在，伤禽飞尚迟。武昌应已到，新柳映红旗。"
"姑苏城畔千年木，刻作夫差庙里神。
蓝岸青漠漠，蓝峰碧崇崇。日昏各命酒，寒蛩鸣蕙丛。"
宅近青山高静处，时归林下暂开关。"
"栖迟青山巅，高静身所便。不践有命草，但饮无声泉。
栋梁庇生民，艅艎济来哲。虬腾旱天雨，骥骋流电掣。
"鬓衰头似雪，行步急如风。不怕骑生马，犹能挽硬弓。
屏居负山郭，岁暮惊离索。野迥樵唱来，庭空烧烬落。世纷因事远，心赏随年薄。默默谅何为，徒成今与昨。
槐树夹道植，枝叶俱冥蒙。既无贞直干，复有罥挂虫。
天璞本平一，人巧生异同。鲁山不自剖，全璞竟没躬。
行车无停轨，流景同迅波。前欢渐成昔，感叹益劳歌。"
街径多坠果，墙隅有蜕蜩。延瞻游步阻，独坐闲思饶。
百舌悲花尽，平芜来去飞。"
苔藓印我面，雨露皴我皮。此故不嫌我，突兀蒙相知。
不辞便学山公醉，花下无人作主人。"
"凤凰楼下多欢乐，不觉秋风暮雨天。
南岳挺直干，玉英曜颖精。有任靡期事，无心自虚灵。
"谁言碧山曲，不废青松直。谁言浊水泥，不污明月色。
新秋放鹤野田青。身无彼我那怀土，心会真如不读经。
都城多耸秀，爱此高县居。伊雒绕街巷，鸳鸯飞阎闾。
不为六郡良家子，百战始取边城功。"
鹿头是守。崇文奉诏，进退规矩。战不贪杀，擒不滥数。
楼中共指南园火，红烬随花落碧苔。"
风雅因君不复坠。光不外照刃不磨，回避人间恶富贵。
所忧痴酒肠，不解委曲辞。渔妾性崛强，耕童手皴厘。
咨汝之胄出，门户何巍巍。祖轩而父顼，未沫于前徽。
边地春不足，十里见一花。及时须遨游，日暮饶风沙。
当年富贵亦惆怅，何况悲翁发似霜。"
李生隔墙住，隔墙如隔山。怪我久不识，先来问骄顽。
公不饮食，以训以徇。孰饥无食，孰呻孰叹。孰冤不问，
石根缘绿藓，芦笋抽丹渍。漂旋弄天影，古桧拏云臂。
劲飙刷幽视，怒水慑馀懦。曾是结芳诚，远兹勉流倦。
因高回望沾恩处，认得梁州落日边。"
罗帏碧簟岂相容，行到山头忆山下。"
傅粉琅玕节，熏香菡萏茎。榴花裙色好，桐子药丸成。
"窜逐三年海上归，逢公复此着征衣。