"花前虽病亦提壶，数调持觞兴有无。
纵令得官身须老，衔恤终天向谁道？百年骨肉归下泉，
"贪生只爱眼前珍，不觉风光度岁频。
"后閤罢朝眠，前墀思黯然。梅应未假雪，柳自不胜烟。
日融春水带冰流。凌晨客泪分东郭，竟夕乡心共北楼。
碧落悠悠一水横。平子定情词丽绝，诗人匪石誓分明。
"穿杨力尽独无功，华发相期一夜中。
远波初似五湖通。楸梧叶暗潇潇雨，菱荇花香淡淡风。
涤濯临清济，巉岩倚碧嵩。鲍壶冰皎洁，王佩玉丁东。
只是一家人，路人疑千家。过后香满陌，直到春日斜。
此日方知非是我。暗数七旬能几何，不觉中肠热如火。
.hua qian sui bing yi ti hu .shu diao chi shang xing you wu .
zong ling de guan shen xu lao .xian xu zhong tian xiang shui dao .bai nian gu rou gui xia quan .
.tan sheng zhi ai yan qian zhen .bu jue feng guang du sui pin .
.hou ge ba chao mian .qian chi si an ran .mei ying wei jia xue .liu zi bu sheng yan .
ri rong chun shui dai bing liu .ling chen ke lei fen dong guo .jing xi xiang xin gong bei lou .
bi luo you you yi shui heng .ping zi ding qing ci li jue .shi ren fei shi shi fen ming .
.chuan yang li jin du wu gong .hua fa xiang qi yi ye zhong .
yuan bo chu si wu hu tong .qiu wu ye an xiao xiao yu .ling xing hua xiang dan dan feng .
di zhuo lin qing ji .chan yan yi bi song .bao hu bing jiao jie .wang pei yu ding dong .
zhi shi yi jia ren .lu ren yi qian jia .guo hou xiang man mo .zhi dao chun ri xie .
ci ri fang zhi fei shi wo .an shu qi xun neng ji he .bu jue zhong chang re ru huo .
译文
乘坐着楼船行驶在汾河上，划动船桨扬起白色的波浪。
美人已经喝得微醉，红润的面庞更添红光。
端起酒杯向东方祈祷，请你再留些时日不要一去匆匆。洛阳城东垂柳婆娑的郊野小道，就是我们去年携手同游的地方，我们游遍了姹紫嫣红的花丛。
数千载春秋变幻，数百载风雨飘摇，春草还生，秋风乍起……
可是明天我就要为国远行，不得不起来看看天亮没亮是什么时候了。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成(cheng)功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚(shang)父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对(dui)他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持(chi)独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既(ji)明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
想到远方去又无处安居，只好四处游荡流浪逍遥。
船上齐唱行船之歌，我们乘着月色自湖心泛舟而归。湖面上白鸥悠闲不远飞，倒是争相在我们酒筵的上方盘旋飞翔。
兴趣浓时常常独来独往去游玩，有快乐的事自我欣赏自我陶醉。
江水悠悠长又长，乘筏渡过不可能。
刚好握满手的纤细的腰肢，刚好成年了岁数。不解风流之事的她刚刚出嫁，把头上的双丫髻挽成云髻。第一次学着打扮严肃之妆，像用画笔画出的、雕塑家雕塑出的美好的身材，（想到男女相恋和云雨之事）脸上表现出一种既怕且羞的情意来。每一举手投足都非常妩媚可爱。
鸟在村里飞翔，人们便感觉到天亮了；鱼在水中嬉戏，人们便知道春天来了。
你的踪迹遍布中原，结交尽是豪杰。
豫让曾经侍奉中行君，智伯讨伐并且灭掉了中行，豫让转而侍奉智伯。等到赵襄子消灭了智伯，豫让用漆把脸涂黑，口吞木炭来改变自己说话的声音，一定要报复赵襄子，试了五次都没有成功。有人问豫让，豫让回答说：“中行把我当普通人对待，我便以普通人的身份侍奉他；智伯把我当国士对待，我所以用国士的身份回报他。”原来是同一个豫让，背叛君主而侍奉仇敌，行为像猪狗一样，后来忠君守节，作出烈士的行为，这是人主使他变成这样的。所以，如果君主像对待犬马一样对待大臣，大臣便会自比犬马，如果君主像对待官员一样对待大臣，大臣也就会把自己当作官员，如果臣子玩弄手段而没有耻辱之心，没有志气，丧失节操，缺乏廉耻观念又不注意加以修养，苟且愉生，则会见到利益便去抢占，见到好处便去夺取。当主上衰败的时候，便乘机袭取主上的财产、地位；当主上有忧患(huan)的时候，却漠不关心，袖手旁观；当有对自己有利的地方，便欺骗主人，以出卖主人的利益来谋取好处。这样怎么会有利于人主？群臣人数众多，而主上人数最少，钱财、器物、职业等各方面的事情都得依靠群臣掌管。如果群臣都无廉耻之心，都苟且而安，那么，主上最忧虑。所以古代礼不施加于百姓，刑不施加于大夫，目的是为了勉励宠臣保持气节。古代大臣有因为不廉洁而被罢免的，不说他不廉洁，而是说“簠簋不饰”；有犯了污秽淫乱，男女杂居罪行的，不说他淫秽，而是说他“帷薄不修”；有因为软弱无能，不能胜任职责而被免职的，不说他软弱无能，而说他“下官不职”。所以显赫的大臣确实犯了罪，也还不直接点破他所犯的罪过，而是换一种委婉的用辞，为他避讳。所以那些受到了君主严厉谴责、呵斥的大臣，就身穿丧服，带着盛水的盘和佩剑，自己来到清室接受处置，君主并不派人去捆绑牵引他。其中犯有中等罪行的，得到了判决罪名就自杀，君主不派人去斩下他的首级。其中犯有大罪的，听到判决旨意之后，就面向北方叩拜两次，跪着自杀，君主不派人去揪着他的头发按着他的头斩下首级，君主还对他说：“你自己犯有过失，我对你是以礼相待的。”君主对群臣以礼相待，群臣就会自我激动，君主以廉耻约束臣子，人们就会重视气节品行。如果君主以廉耻、礼义对待臣子，而臣子却不用气节品行报答君主，那么他就不像个人了。这种习俗蔚成风气，那么做臣子的就会只为君主而不顾自己，只为国家而不顾家庭，只考虑大家的利益而不顾个人私利，见到有利益而不轻易沾取，见到危险也不轻易回避，全都按礼义的要求办事。君主提倡这种精神，所以宗族重臣就会真心地为维护宗庙而死，司法的臣子就会真心地为国家而死，辅佐的臣子就会真心地为君主而死，看守监狱和守卫边疆的臣子就会真心地为国家的安全而死。说圣明的君主都有金城，就是用金城来比喻这种志向。人家尚且愿意为我而死，所以我应该与他同生；人家尚且愿意为我而不顾安危，所以我应当与他共存；人家尚且愿意为我冒着危险，所以我应当与他都得到安全。人人都只考虑自己要做的事情合不合道义，而不去考虑能不能获得利益，坚守气节而尊重大义，所以君主可以委托臣子掌管治国大权，可以把尚未成人的太子托付给大臣辅佐，这就是推行廉耻，提倡礼义带来的结果，这样做君主并没有丧失什么啊！放着这样的事情不做，却长期实行戮辱大臣的错误办法，所以说，这是值得深深叹息的。
天应该有意遮拦着，拍打着人间，随便看看，美好的时光，一定要明显的不容易。直到黄昏大风起了，雨停止了，水波像金子一样闪闪发光，圆月像玉器一样皎洁。
你看这六幅描摹南朝往事的画中，枯老的树木和寒凉的云朵充满了整个金陵城。
假如在这晶莹月色中泛舟，王子猷雪夜访友的潇洒又岂能比拟！
高高的昆仑山有常年不化的积雪，遥远的蓬莱岛有永不消失的清凉。
注释
28.勿虑：不要再担心它。
宁：难道。
22.诚：确实是，的确是。
“安得”句：人怎能与日出日落一徉的长久呢？之：指前文所说的日出日落。
嶂：似屏障的山峰。
周邦彦于元祐八年（1093）三十八岁时遭到流放，被调知溧水县。词人滞留金陵时，因为郁郁不得志感慨之下作下此词。
"茱萸冷吹溪口香，菊花倒绕山脚黄。家山去此强百里，
"雨过琉璃宫，佳兴浩清绝。松风冷晴滩，竹路踏碎月。
几年始得逢秋闰，两度填河莫告劳。"
"虬蟠千仞剧羊肠，天府由来百二强。四皓有芝轻汉祖，
谁怜芳草生三径，参佐桥西陆士龙。"
松下残棋送客回。帘向玉峰藏夜雪，砌因蓝水长秋苔。
杞国忧寻悟，临邛渴自加。移文莫有诮，必不滞天涯。"
僧老白云上，磬寒高鸟边。
"得性见微公，何曾执着空。修心将佛并，吐论与儒通。
"真集道方至，貌殊妒还多。山泉入城池，自然生浑波。
寄人龙种瘦，失母凤雏痴。语罢休边角，青灯两鬓丝。"
"闭门池馆静，云访紫芝翁。零落槿花雨，参差荷叶风。
"高松出众木，伴我向天涯。客散初晴候，僧来不语时。
内草才传诏，前茅已勒铭。那劳出师表，尽入大荒经。
"从京去容州，马在船上多。容州几千里，直傍青天涯。
饮鹿泉边春露晞，粉梅檀杏飘朱墀。金沙洞口长生殿，
"驱羸多自感，烟草远郊平。乡路几时尽，旅人终日行。
兰秋香不死，松晚翠方深。各保芳坚性，宁忧霜霰侵。"
戊辰年向金陵过，惆怅闲吟忆庾公。"
元日何州住，枯风宿馆闻。都门送行处，青紫骑纷纷。"
赤霄终得意，天池俟飞跃。岁晏入帝乡，期君在寥廓。"
火树枝柯密，烛龙鳞甲张。穷愁读书者，应得假馀光。"
唯念贤哉崔大让，可怜无事不歌鱼。"
西峰话别又须去，终日关山在马前。"
碧落无云称鹤心。带月独归萧寺远，玩花频醉庾楼深。
斋钟不散槛前云。阴移竹柏浓还淡，歌杂渔樵断更闻。
"落日投村戍，愁生为客途。寒山晴后绿，秋月夜来孤。
华表翘风未可期，变丁投卫两堪疑。应缘失路防人损，
"衰散相逢洛水边，却思同在紫薇天。
"舍生求道有前踪，乞脑剜身结愿重。大去便应欺粟颗，
伯业没荆棘，雄图成古丘。沈吟问鼎语，但见东波流。
岂得无泪如黄河。沥胆咒愿天有眼，君子之泽方滂沱。"
"院里莺歌歇，墙头蝶舞孤。天香薰羽葆，宫紫晕流苏。
山空蕙气香，乳管折云房。愿值壶中客，亲传肘后方。
布衣岂常贱，世事车轮转。"
兰舟倚行棹，桂酒掩馀樽。重此一留宿，前汀烟月昏。"
露下鹤声来庙松。叶堕阴岩疏薜荔，池经秋雨老芙蓉。
若但掩关劳独梦，宝钗何日不生尘。"
弱羽虽能振，丹霄竟未通。欲知多怨思，听取暮烟中。"
自别知音少，难忘识面初。旧山期已久，门掩数畦蔬。"
"复壁交青琐，重帘挂紫绳。如何一柱观，不碍九枝灯。
"杜陵池榭绮城东，孤岛回汀路不穷。高岫乍疑三峡近，
"莫莫复莫莫，丝萝缘涧壑。散木无斧斤，纤茎得依托。
似镜将盈手，如霜恐透肌。独怜游玩意，达晓不知疲。"
"应是行云未拟归，变成春态媚晴晖。深如绮色斜分阁，
萌渚不峻，此门不深。今复在兹，于汉之阴。斯堤已崇，
蘼芜亦是王孙草，莫送春香入客衣。"
"宵衣应待绝更筹，环佩锵锵月下楼。井转辘轳千树晓，
花果香千户，笙竽滥四邻。明朝晒犊鼻，方信阮家贫。"
自笑东风过寒食，茂陵寥落未知春。
孤鸿秋出塞，一叶暗辞林。又寄征衣去，迢迢天外心。"
岸柳兼池绿，园花映烛红。未曾周顗醉，转觉季心恭。
青云已是酬恩处，莫惜芳时醉酒杯。"
"别酒离亭十里强，半醒半醉引愁长。
德宇新添月桂名。兰署崇资金色重，莲峰高唱玉音清。
"陛兵偏近羽林营，夜静仍传禁号声。
苏小横塘通桂楫，未应清浅隔牵牛。"
草色连云人去住，水纹如縠燕差池。"
"开门不成出，麦色遍前坡。自小诗名在，如今白发多。
尺组挂身何用处，古来名利尽丘墟。"
人忆故乡山正秋。浩渺蒹葭连夕照，萧疏杨柳隔沙洲。
九曲终柔胜，常流可暗吞。人间无博望，谁复到穷源。"
典籍将蠡测，文章若管窥。图形翻类狗，入梦肯非罴。
半檐初日未开关。寻仙郑谷烟霞里，避暑柯亭树石间。
"荆卿西去不复返，易水东流无尽期。
"芳兰无意绿，弱柳何穷缕。心断入淮山，梦长穿楚雨。
"此心非一事，书札若为传。旧国别多日，故人无少年。
"玉墀暗接昆仑井，井上无人金索冷。画壁阴森九子堂，
"去岁曾游帝里春，杏花开过各离秦。偶先托质逢知己，
"玄晏先生已白头，不随鹓鹭狎群鸥。元卿谢免开三径，
"腊景不可犯，从戎难自由。怜君急王事，走马赴边州。
"幂幂敛轻尘，濛濛湿野春。细光添柳重，幽点溅花匀。
"八年藩翰似侨居，只此谁知报玉除。旧将已成三仆射，
火烧冈断苇，风卷雪平沙。丝竹丰州有，春来只欠花。"
平生无解亦无操，永日书生坐独劳。唯觉宦情如水薄，
"数茎幽玉色，晓夕翠烟分。声破寒窗梦，根穿绿藓纹。
命俾赋之，牢应声而作，见《纪事》）"
"高揭鸡竿辟帝阍，祥风微暖瑞云屯。千官共削奸臣迹，
尝茶春味渴，断酒晚怀清。尽得幽人趣，犹嫌守吏迎。
去应逢阿母，来莫害王孙。记取丹山凤，今为百鸟尊。"