兴亡道之运，否泰理所全。奈何淳古风，既往不复旋。
瓶澄孤井浪，案白小窗秋。莫道归山字，朝贤日献酬。"
莫是商山一皓无。身带烟霞游汗漫，药兼神鬼在葫芦。
神仙暮入黄金阙，将相门关白玉京。可是洞中无好景，
"梧桐雨畔夜愁吟，抖擞衣裾藓色侵。
"雪消春力展，花漫洞门垂。果长纤枝曲，岩崩直道移。
文皆正风俗，名共溢寰区。已事方怀阙，归期早戒涂。
"才游象外身虽远，学茂区中事易闻。
此心不恋居人世，唯见天边双鹤飞。"
过片晴云淡，消残暮雪虚。岳阳多异境，搜思勿令疏。"
"士安逾弱冠，落魄未修饰。一朝因感激，志学忘寝食。
以兹夺尔怀，常恐道不成。吾门弟子中，不减惠休名。
"折槛意何如，平安信不虚。近来焚谏草，深去觅山居。
止水平香砌，鲜云满石床。山情何寂乐，尘世自飞扬。
xing wang dao zhi yun .fou tai li suo quan .nai he chun gu feng .ji wang bu fu xuan .
ping cheng gu jing lang .an bai xiao chuang qiu .mo dao gui shan zi .chao xian ri xian chou ..
mo shi shang shan yi hao wu .shen dai yan xia you han man .yao jian shen gui zai hu lu .
shen xian mu ru huang jin que .jiang xiang men guan bai yu jing .ke shi dong zhong wu hao jing .
.wu tong yu pan ye chou yin .dou sou yi ju xian se qin .
.xue xiao chun li zhan .hua man dong men chui .guo chang xian zhi qu .yan beng zhi dao yi .
wen jie zheng feng su .ming gong yi huan qu .yi shi fang huai que .gui qi zao jie tu .
.cai you xiang wai shen sui yuan .xue mao qu zhong shi yi wen .
ci xin bu lian ju ren shi .wei jian tian bian shuang he fei ..
guo pian qing yun dan .xiao can mu xue xu .yue yang duo yi jing .sou si wu ling shu ..
.shi an yu ruo guan .luo po wei xiu shi .yi chao yin gan ji .zhi xue wang qin shi .
yi zi duo er huai .chang kong dao bu cheng .wu men di zi zhong .bu jian hui xiu ming .
.zhe jian yi he ru .ping an xin bu xu .jin lai fen jian cao .shen qu mi shan ju .
zhi shui ping xiang qi .xian yun man shi chuang .shan qing he ji le .chen shi zi fei yang .
译文
明媚的春光，艳丽的花朵，能够支撑几时。一朝被狂风吹去，再也无处寻觅。
信写好了，又担心匆匆中没有把自己想要说的话写完；当捎信人出发时，又拆开信封，再还给他。
山上的树重重遮住了远望的视线，江流曲折就像九转的回肠。
梁上的燕子自由自在(zai)地飞来飞去，水中的白鸥相亲相近，相伴相随(sui)。
农事确实要平时致力，
建成以后感叹说：“让我在这里做官，则一个月来一次；让我居住在这里，则每天都来。两者不可兼得，所以辞官而要园子。”于是托病辞官，带着弟弟袁香亭、外甥湄君搬着图书居住在随园里。听苏轼说过：“君子不一定非要做官，也不一定非不做官。”然而我的坐不做官，和住这个园子的长久与否，是相依赖的。两个事物能够交换，肯定其中的一个足以胜过另一个。我竟拿官职换这个园子，这个园子的奇妙，可想而知了。
你若要归山无论深浅都要去看看；
河边芦苇密又繁，清晨露水未曾干。 意中之人在何处?就在河岸那一边。
在仙台上刚见到五城楼，夜雨初停景物冷落凄清。
天姥山仿佛连接着天遮断了天空。山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头(tou)也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却(que)能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
九嶷山的众神都来欢迎湘夫人，他们簇簇拥拥的像云一样。
从书本上得来的知识，毕竟是不够完善的。如果想要深入理解其中的道理，必须要亲自实践才行。
魂魄归来吧！
投去含情的目光，掷去春心，折来鲜花嘲弄行路客。若耶溪中采莲的少女，见到行客，唱着歌儿把船划回。
当暮色降临，我醒来了，才知道人已远去，
春天的傍晚，山中的松竹和翠萝笼罩在阵阵寒气之中；幽静的小路边，兰花独自开放，没人欣赏，它能向谁诉说它怨恨呢？这脉脉的幽兰似乎只有梅花才可以共语，但在寂寞的深山中，也许还有探寻幽芳的素心人吧！特意来闻兰花的香味时，花并不香；只有在不经意中，才能闻到花的芳香。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合(he)有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位(wei)贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
美丽的邻家女子，白天时用衣袖遮住脸，春日里更添惆怅，懒得装扮，都是有原因的。
张衡，字平子，是南阳郡西鄂(e)县人。张衡年轻时就擅长写文章，曾到“三辅”一带游学，趁机进了洛阳，在太学学习，于是通晓五经，贯通六艺，虽然才华比一般的人高，但并不因此而骄傲自大。（他）平时举止从容，态度平静，不喜欢与世俗之人交往。永元年间，他被推举为孝廉，却不应荐，屡次被公府征召，都没有就任。此时社会长期太平无事，从王公贵族到一般官吏，没有不过度奢侈的。张衡于是摹仿班固的《两都赋》写了《二京赋》，用它来（向朝廷）讽喻规劝。（这篇赋，他）精心构思润色，用了十年才完成。大将军邓骘认为他的才能出众，屡次征召他，他也不去应召。
在南浦凄凉愁苦的分别，秋风萧索黯淡。
注释
【且臣少仕伪朝】
⑩扬：高高举起。觯：饮酒器皿。
（6）礼：封建时代道德和行为规范的泛称。
（7）大（tài）羹：即太羹，也作“泰羹”，古代祭祀时所用的肉汁。不致：指不调五味，不加各种作料。
17、方：正。
⑻潺湲（音婵媛）：水流貌。
⑼秋风：秋天的风，暗指离任时失意落寞。
⑤瑶台伴侣：谓蔡文姬本可以成为汉家的贵妇人，或是宫中的后妃。 瑶台，美玉砌筑之楼台，代指华丽之楼阁，或神仙所居之处，此处借指汉家天子。
公元88年，章帝卒，和帝即位，年仅10岁，窦太后临朝。窦宪成为国舅，很快即被起用为侍中，控制大权。窦宪专横跋扈，无视朝廷法律，随意杀人。齐殇王的儿子刘畅，因章帝丧事来朝吊问，乘机讨好了窦太后，得到一个宫内职位。窦宪怕刘畅受宠，妨碍他专擅朝政，竞派人将他刺杀。后来，事情暴露，窦宪被关在宫内，等候治罪。这下窦宪着了慌，请求率军北征匈奴以赎死罪。当时正逢南匈奴请兵攻伐北匈奴，朝廷便拜窦宪为车骑将军，率大军出塞。窦宪北征匈奴就是在这样的形势下出现的。班固不知其中内情，随军出发，任中护军，参与军中谋议。
杜贵墀 杜贵墀（1824-1901年），字吉阶，别字仲丹，巴陵县郭镇磨刀村杜家庄（今属湖南岳阳市岳阳楼区）人。天资卓越，性情“沉敏”，深得从祖父杜棠的喜爱。杜棠到山西任职时，将年仅4岁的贵墀带到任所，学习四书五经及句读。贵墀6岁丧母，9岁丧父，13岁回到家乡，与长兄杜伯崇相依为命，继续勤奋苦读，精研诗词和古文，力求博学实用，不争虚名，为日后的经史研究奠定了深厚的基础。
桂影已圆攀折后，子孙长作栋梁材。"
弱年赋鹪鹩，可谓达养蒙。晚节希鸾鹄，长飞戾曾穹。
几劫澄烦思，今身仅小成。誓将云外隐，不向世间存。
毒害芙蓉死，烦蒸瀑布红。恩多是团扇，出入画屏中。"
云外三峰两峰雪。君上匡山我旧居，松萝抛掷十年馀。
欲伴高僧重结社，此身无计舍前程。"
马病霜飞草，弓闲雁过空。儿孙已成立，胆气亦英雄。"
远书容北雁，赠别谢南金。愧勉青云志，余怀非陆沈。"
"晓妆初罢眼初瞤，小玉惊人踏破裙。
（《咏茶》）
"诀妙与功精，通宵膝上横。一堂风冷淡，千古意分明。
"六街鼓歇行人绝，九衢茫茫室有月（吟）。 ——
"影刹西方在，虚空翠色分。人天霁后见，猿鸟定中闻。
"一千篇里选，三百首菁英。玉尺新量出，金刀旧剪成。
可怜国柄全无用，曾见家人下第时。"
春发池塘得佳句。世业相承及我身，风流自谓过时人。
真个夫妻齐守志，立教牵惹在阴阳。
遨嬉无迹赏，顾眄皆真俦。不疾而自速，万天俄已周。
濯濯佳蔬非用天。丈夫不解此中意，抱瓮当时徒自贤。"
"罢郡归侵夏，仍闻灵隐居。僧房谢脁语，寺额葛洪书。
"虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝。
饵之千日功便成，金筋玉骨身已轻。此个景象惟自身，
西山日落东山月，恨想无因有了期。"
爱尔竹柏姿，为予寒不折。"
云外仙歌笙管合，花间风引步虚声。
"知音如琼枝，天生为予有。攀折若无阶，何殊天上柳。
"皎然灵一时，还有屈于诗。世岂无英主，天何惜大师。
保之守之不死名，修之炼之仙人号。神得一以灵，
兰苕行采采，桂棹思悠悠。宿昔无机者，为君动离忧。"
"城里寻常见碧棱，水边朝暮送归僧。数峰云脚垂平地，
"冷色初澄一带烟，幽声遥泻十丝弦。
便是孤帆从此去，不堪重上望夫山。"
本来无一物，亦无尘可拂。若能了达此，不用坐兀兀。"
"邈邈河上叟，无名契虚冲。灵关畅玄旨，万乘趋道风。
坤牛时驾出三天。白龟窟里夫妻会，青凤巢中子母圆。
"隙尘何微微，朝夕通其辉。人生各有托，君去独不归。
来至吾里。饮吾泉以醉，登吾榻而寐。刻乎其壁，
身是长安贵公子。名高艺绝何翩翩，几回决胜君王前。
寂灭本非寂，喧哗曾未喧。嗟嗟世上禅，不共智者论。"
汲水和烟酌，栽松带雪移。好听玄旨处，猿啸岭南枝。
恰值嫦娥排宴会，瑶浆新熟味氤氲。
我有白云琴，朴斫天地精。俚耳不使闻，虑同众乐听。
"白云关我不关他，此物留君情最多。
"飘然绿毛节，杳去洛城端。隔水见秋岳，兼霜扫石坛。
冷泛虚堂韵难歇。常恐听多耳渐烦，清音不绝知音绝。"
白发老僧听，金毛师子声。同流有谁共，别着国风清。"
六月霜寒表外阴。金为浮来方见性，木因沈后始知心。
"文宪中司盛，恩荣外镇崇。诸侯皆取则，八使独推功。
烟灭石楼空，悠悠永夜中。虚心怯秋雨，艳质畏飘风。
如今憔悴离南海，恰似当时幸蜀时。"
异日却归华表语，待教凡俗普闻名。"
领鞴驴汉子科决，待驾车汉子喜欢。"
不须惆怅忧难嫁，待与将书问乐坤。"
世故东西客，山空断续猿。此心谁复见，寂寞偶芳荪。"
"日用是何专，吟疲即坐禅。此生还可喜，馀事不相便。
鸾舆昔日出蒲关，一去苍梧更不还。
玄成莫便骄名誉，文采风流定不如。"
一宿觌幽胜，形清烦虑屏。新声殊激楚，丽句同歌郢。
至乐享爰居，惭贻达者尤。冥冥光尘内，机丧成海沤。"
"瓦砾文章岂有媒，两三年只在金台。本师头白须归去，
"幽并儿百万，百战未曾输。蕃界已深入，将军仍远图。
忽惊六义减沈疴。童扳邻杏隳墙瓦，燕啄花泥落砌莎。
官里料朱砂，半眼供一国。 ——梁宝
"长安此去无多地，郁郁葱葱佳气浮。
举棹云先到，移舟月逐行。旋吟诗句罢，犹见远山横。"
花会宜春浅，禅游喜夜凉。高明依月境，萧散蹑庭芳。
"邻井双梧上，一蝉鸣隔墙。依稀旧林日，撩乱绕山堂。
异国非所志，烦劳殊清闲。惊涛千万里，无乃见钟山。
欲将香匣收藏却，且惜时吟在手头。"
论入空王室，明月开心胸。性起妙不染，心行寂无踪。
"海雨洗烟埃，月从空碧来。水光笼草树，练影挂楼台。
至人顺通塞，委命固无疵。吾观太史公，可谓识道规。
碑寒树古神门上，管得无穷空白云。"
"别后知何趣，搜奇少客同。几层山影下，万树雪声中。
坐石苔黏黼黻衣。鸟啄古杉云冉冉，风吹清磬露霏霏。
"名山不取买山钱，任构花宫近碧巅。松桧老依云里寺，
支遁怜多不惜钱。巨石尽含金玉气，乱峰深锁栋梁烟。
"霁景满水国，我公望江城。碧山与黄花，烂熳多秋情。
自去自来人不知，归时唯对空山月。"
莫问无机性，甘名百钝人。一床铺冷落，长日卧精神。