"至道无名，至人长生。爰观绘事，似挹真形。方口渥丹，
"一步复一步，出行千里幽。为取山水意，故作寂寞游。
湛湛江水清，归居安汝妃。清波为裳衣，白石为门畿。
莫道盆池作不成，藕稍初种已齐生。
乘枯摘野艳，沈细抽潜腥。游寺去陟巘，寻径返穿汀。
五营兵转肃，千里地还方。控带荆门远，飘浮汉水长。
困骥犹在辕，沉珠尚隐精。路遐莫及眄，泥污日已盈。
轻生学其术，乃在金泉山。繁华荣慕绝，父母慈爱捐。
数日方离雪，今朝又出山。试凭高处望，隐约见潼关。
将星还拱北辰来。殿庭捧日彯缨入，阁道看山曳履回。
野鼠缘朱帐，阴尘盖画衣。近门潭水黑，时见宿龙归。"
东都清风减，君子西归朝。独抱岁晏恨，泗吟不成谣。
由来人间事，翻覆不可知。安有巢中鷇，插翅飞天陲。
吾友柳子厚，其人艺且贤。吾未识子时，已览赠子篇。
.zhi dao wu ming .zhi ren chang sheng .yuan guan hui shi .si yi zhen xing .fang kou wo dan .
.yi bu fu yi bu .chu xing qian li you .wei qu shan shui yi .gu zuo ji mo you .
zhan zhan jiang shui qing .gui ju an ru fei .qing bo wei shang yi .bai shi wei men ji .
mo dao pen chi zuo bu cheng .ou shao chu zhong yi qi sheng .
cheng ku zhai ye yan .shen xi chou qian xing .you si qu zhi yan .xun jing fan chuan ting .
wu ying bing zhuan su .qian li di huan fang .kong dai jing men yuan .piao fu han shui chang .
kun ji you zai yuan .chen zhu shang yin jing .lu xia mo ji mian .ni wu ri yi ying .
qing sheng xue qi shu .nai zai jin quan shan .fan hua rong mu jue .fu mu ci ai juan .
shu ri fang li xue .jin chao you chu shan .shi ping gao chu wang .yin yue jian tong guan .
jiang xing huan gong bei chen lai .dian ting peng ri piao ying ru .ge dao kan shan ye lv hui .
ye shu yuan zhu zhang .yin chen gai hua yi .jin men tan shui hei .shi jian su long gui ..
dong du qing feng jian .jun zi xi gui chao .du bao sui yan hen .si yin bu cheng yao .
you lai ren jian shi .fan fu bu ke zhi .an you chao zhong kou .cha chi fei tian chui .
wu you liu zi hou .qi ren yi qie xian .wu wei shi zi shi .yi lan zeng zi pian .
译文
速度快如风驰电掣，隐约之中宛如有白虹腾空。
请你将我一掬泪水，遥寄给扬州的朋友去吧！夜猿在秋浦水上哀鸣，连附近的小黄山也愁白了头。
那些美好的事和年代，只能留(liu)在回忆之中了。（亦指自己对青春年华的追思之情。）
傅说拿祷杵在傅岩筑墙，武丁毫不犹豫用他为相。
诗文竟致横祸，劝君封笔隐名。
像冬眠的动物争相在上面安家。
骄傲自满又夸耀武功啊，辜负左右耿直臣子的忠爱。
天下志士幽人(ren)请你不要怨叹，自古以来大材一贯难得重用。
坐着玉石，靠着玉枕，拿着金徽。被贬谪的仙人在哪里，没有人陪我用田螺杯喝酒。我为了寻找灵芝仙草，不为表面繁华，长叹为了什么。喝醉了手舞足蹈地下山，明月仿佛在驱逐我回家。
我眼前的这点寂寥（指郊游和亲人间的慰藉）又算得了什么呢。
听说古代圣王没有谁超过周文王的，霸主没有谁超过齐桓公的，他们都依靠贤人成就功名。现在天下贤人有智慧有才能，难道只有古代才有这样的人吗？担忧的是君主不肯去结交，贤土从什么途径进身呢？现在我靠上天神灵和贤士大夫平定了天下，统一全国成为一家。希望长久保持下去，世世代代奉祀宗庙到无穷。贤人已经和我共同平定天下了，而不和我共同治理天下，可以吗？贤士大夫们肯同我共事的，我能够(gou)使他贵显。把诏令布告天下，让大家明白我的意思。 御史大夫周昌把诏书下达相国酂侯，相国酂侯下达各诸侯王，御史中执法下达各郡太守。如果有美名和美德相称的，一定要亲自劝他出来，给他准备车马，送他到相国府，写下经历、状貌、年龄。如果有贤人而不推举，发觉后要免除他的官。年老而体弱多病的，不要送来。
雷开惯于阿谀奉承，为何给他赏赐封爵？
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引(yin)荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高(gao)才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远(yuan)留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
初秋傍晚景远阔，高高明月又将圆。
注释
⑤徇：又作“读”。
俚歌：民间歌谣。
【远音】悠远的鸣声。
②离袱：亦作“离蓰”，毛羽始生貌。
遂饮其酒：他的，指示代词
（14）然：然而。
此文作于元丰元年（1078年）十一月八日，时苏轼知徐州。隐者张师厚隐居于徐州云龙山，自号云龙山人。后迁于东山之麓并作亭其上，自驯二鹤，鹤朝放而暮归，白日里令其自由地飞翔于天地间，所以名亭为“放鹤亭”。苏轼为之作题记。
谢翱 （1249—1295）建宁浦城人，字皋羽，一字皋父，号宋累，又号晞发子。恭帝德祐中元兵南下，文天祥开府延平，率乡兵数百人投之，任咨议参军。及天祥兵败，脱身潜伏民间，避地浙东。尝过严陵，登钓台，祭奠天祥，有《西台恸哭记》传世。后至浦江，与方凤、吴思齐等结月泉吟社。卒，友人方凤、吴思齐等从其初志葬于钓台南。有《晞发集》，编有《天地间集》、《浦阳先民传》等。
异类不可友，峡哀哀难伸。
"溅溅漱幽石，注入团圆处。有如常满杯，承彼清夜露。
"春草空祠墓，荒林唯鸟飞。记年碑石在，经乱祭人稀。
"寒山白云里，法侣自招携。竹径通城下，松门隔水西。
"悠悠世路自浮沉，岂问仁贤待物心。
曾是康乐咏，如今搴其英。顾惟菲薄质，亦愿将此并。"
"月露发光彩，此时方见秋。夜凉金气应，天静火星流。
性情渐浩浩，谐笑方云云。此诚得酒意，馀外徒缤纷。
"蜀客南行祭碧鸡，木绵花发锦江西。
"掌运职既大，摧邪名更雄。鹏飞簸曲云，鹗怒生直风。
万里独归客，一杯逢故人。登高向西望，关路正飞尘。"
令肃军无扰，程悬市禁贳。不应虞竭泽，宁复叹栖苴。
幽埋尽洸洗，滞旅免流浪。唯馀鲁山名，未获旌廉让。
因冻死得食，杀风仍不休。以兵为仁义，仁义生刀头。
多才遇景皆能咏，当日人传满凤城。"
忽忆遗民社中客，为我衡阳驻飞锡。讲罢同寻相鹤经，
"夜泊湘川逐客心，月明猿苦血沾襟。
方知戏马会，永谢登龙宾。"
寒食禁花开满树，玉堂终日闭时多。
仙翁遗竹杖，王母留桃核。姹女飞丹砂，青童护金液。
皇家感至道，圣祚自天锡。金阙传本枝，玉函留宝历。
回身垂手结明珰。愿君千年万年寿，朝出射麋夜饮酒。"
鷃翼尝披隼，蓬心类倚麻。继酬天禄署，俱尉甸侯家。
玉城山里多灵药，摆落功名且养神。"
象帝威容大，仙宗宝历赊。卫门罗戟槊，图壁杂龙蛇。
熊武走蛮落，潇湘来奥鄙。炎蒸动泉源，积潦搜山趾。
山鸡临清镜，石燕赴遥津。何如上客会，长袖入华裀.
月出溪路静，鹤鸣云树深。丹砂如可学，便欲住幽林。"
制诰留台阁，歌词入管弦。处身于木雁，任世变桑田。
天阳熙四海，注视首不颔。鲸鹏相摩窣，两举快一啖。
问公何能尔，忠信先自修。发言当道理，不顾党与雠。
又闻识大道，何路补黥刖。出其囊中文，满听实清越。
陋室有文史，高门有笙竽。何能辨荣悴，且欲分贤愚。"
寂寥照镜台，遗基古南阳。真人昔来游，翠凤相随翔。
深宫更有何人到，只晓金阶吠晚萤。
"乞雨女郎魂，炰羞洁且繁。庙开鼯鼠叫，神降越巫言。
身宁虞瓦砾，计拟掩兰荪。且叹高无数，庸知上几番。
"珍木罗前殿，乘春任好风。振柯方袅袅，舒叶乍濛濛。
举头自引刃，顾义谁顾形。烈士不忘死，所死在忠贞。
向风摇羽扇，含露滴琼浆。高艳遮银井，繁枝覆象床。
"吟君遗我百篇诗，使我独坐形神驰。玉琴清夜人不语，
主人邪心起，气焰日夜繁。狐狸得蹊径，潜穴主人园。
初识漆鬓发，争为新文章。夜踏明月桥，店饮吾曹床。
嗟远士女。苟附而安，则且付与。读命于庭，出节少府。
沙平草绿见吏稀，寂历斜阳照县鼓。"
红牛缨绂黄金羁。侧身转臂着马腹，霹雳应手神珠驰。
"五度溪头踯躅红，嵩阳寺里讲时钟。
我实门下士，力薄蚋与蚊。受恩不即报，永负湘中坟。"
泉绅拖修白，石剑攒高青。磴藓澾拳跼，梯飚飐伶俜。
树怪花因槲，虫怜目待虾。骤歌喉易嗄，饶醉鼻成齄。
斋日多如周太常。矻矻将心求净法，时时偷眼看春光。
叔孙毁仲尼，臧仓掩孟轲。兰艾不同香，自然难为和。
凉馆闻弦惊病客，药囊暂别龙须席。请歌直请卿相歌，
殷勤为看初着时，征夫身上宜不宜。"
一咏琼瑶百忧散，何劳更树北堂萱。"
频蒙怨句刺弃遗，岂有闲官敢推引。深藏箧笥时一发，
"对酒临流奈别何，君今已醉我蹉跎。
满城桃李属春官。自吟白雪诠词赋，指示青云借羽翰。
地位清高隔风雨。安得知百万亿苍生命，
况我有金兰，忽尔为胡越。争得明镜中，久长无白发。"
入雾暗相失，当风闲易惊。来年上林苑，知尔最先鸣。"
"悠悠世路自浮沉，岂问仁贤待物心。
"尽日看花君不来，江城半夜与君开。
予疑仙石灵，愿以仙人比。心期香汤洗，归送箓堂里。
洗此泥下玉，照耀台殿深。刻为传国宝，神器人不侵。
艳姬蹋筵舞，清眸刺剑戟。心怀平生友，莫一在燕席。
籍也处闾里，抱能未施邦。文章自娱戏，金石日击撞。
前山胎元气，灵异生不穷。势吞万象高，秀夺五岳雄。
十见蛮江白芷生。自此曾沾宣室召，如今又守阖闾城。
"新鹰初放兔犹肥，白日君王在内稀。
纵之岂即遽有害，斗柄行拄西南隅。谁谓停奸计尤剧，
"弹琴人似膝上琴，听琴人似匣中弦。二物各一处，
一夜青蛙鸣到晓，恰如方口钓鱼时。
少长聚嬉戏，不殊同队鱼。年至十二三，头角稍相疏。
却到瑶坛上头宿，应闻空里步虚声。"
"家贫相远住，斋馆入时稀。独坐看书卷，闲行着褐衣。
"银罂深锁贮清光，无限来人不得尝。
"遍寻真迹蹑莓苔，世事全抛不忍回。上界不知何处去，
画筵曲罢辞归去，便随王母上烟霞。"
谓友情是违。隔生之赠，造次亡之。有所恨兮。"