举家行哭向田园。空山寂寂开新垄，乔木苍苍掩旧门。
未能忘魏阙，空此滞秦稽。两见夏云起，再闻春鸟啼。
云气杂虹霓，松声乱风水。微明绿林际，杳窱丹洞里。
"宋侯人之秀，独步南曹吏。世上无此才，天生一公器。
身在江海上，云连京国深。行当务功业，策马何骎骎。"
良友垂真契，宿心所微尚。敢投归山吟，霞径一相访。"
与君携手姑苏台，望乡一日登几回。白云飞鸟去寂寞，
"江南年少十八九，乘舟欲渡青溪口。青溪口边一老翁，
礼乐移三统，舟车会八方。云沙降白遂，秦陇献烧当。
间气生灵秀，先朝翼戴勋。藏弓身已退，焚藁事难闻。
童稚知所失，啼号捉我裳。即事犹仓卒，岁月始难忘。"
况昔别离久，俱忻藩守归。朝宴方陪厕，山川又乖违。
ju jia xing ku xiang tian yuan .kong shan ji ji kai xin long .qiao mu cang cang yan jiu men .
wei neng wang wei que .kong ci zhi qin ji .liang jian xia yun qi .zai wen chun niao ti .
yun qi za hong ni .song sheng luan feng shui .wei ming lv lin ji .yao tiao dan dong li .
.song hou ren zhi xiu .du bu nan cao li .shi shang wu ci cai .tian sheng yi gong qi .
shen zai jiang hai shang .yun lian jing guo shen .xing dang wu gong ye .ce ma he qin qin ..
liang you chui zhen qi .su xin suo wei shang .gan tou gui shan yin .xia jing yi xiang fang ..
yu jun xie shou gu su tai .wang xiang yi ri deng ji hui .bai yun fei niao qu ji mo .
.jiang nan nian shao shi ba jiu .cheng zhou yu du qing xi kou .qing xi kou bian yi lao weng .
li le yi san tong .zhou che hui ba fang .yun sha jiang bai sui .qin long xian shao dang .
jian qi sheng ling xiu .xian chao yi dai xun .cang gong shen yi tui .fen gao shi nan wen .
tong zhi zhi suo shi .ti hao zhuo wo shang .ji shi you cang zu .sui yue shi nan wang ..
kuang xi bie li jiu .ju xin fan shou gui .chao yan fang pei ce .shan chuan you guai wei .
译文
过去的仙人已经驾着黄鹤飞走了，这里只留下一座空荡荡的黄鹤楼。
欢聚和离散都是这样匆促，心(xin)中的遗恨却无尽无穷。今年的花红胜过去年，明年的花儿将更美好，可惜不(bu)知那时将和谁相从？
孔子说：“好啊！政策宽厚民众就怠慢，（民众）怠慢就用刚猛（的政策）来纠正。（政策）刚猛民众就受伤害，（民众受）伤害了就施与他们宽厚（的政策）。用宽大来调和严厉；用严厉来补充宽大，政治因此而调和。《诗经》中说：‘民众也劳累了，差不多可以小小休息啦；赐予城中的民众恩惠，用来安抚四方。’（这是）施与民众以宽厚啊。‘不要放纵奸诈，用来防范邪恶；遏止盗贼肆虐，恶毒是不害怕美好的。’（这是）用刚猛来纠正啊。‘宽柔对待远方的民众能够使大家亲近，（这样）来稳定我(wo)们的王朝。’（这是）用和缓（的政策）来使民众平安祥和啊。还有（《诗》）说：‘不争斗不急躁，不刚猛不柔弱，实施政策平和，所有的福祉汇集过来。’（这是）和平的极致啊。”
韩愈等候回音已四十多天了。上了两次书而心愿不能够表达，三次登门，却被守门人拦住。只因为我糊涂愚顽，不知道逃隐山林，所以又有上述关于周公的一番议论。希望阁下明察！古代的读书人，只要有三个月不作官(guan)任职，相互之间就要慰问，所以他们只要走出本国疆界，车子上就一定载着准备随时进见用的礼品。然而他们为什么又不肯轻易自己主动要求作官的原因，是因为他们在周不被任用，就可以离开到鲁国去；在鲁不被任用，就离开到齐国去；在齐国不被任用，就离开到宋国去，到郑国去，到秦国去，到楚国去。现在天下只有一个君主，四海之内统一为一个国家，舍弃这里，那就是夷狄了，就离开自己的父母之邦了。所以读书人中间那些想实行自己主张的人，不被朝廷用，就只有入山林当隐士了。隐居山林，只是读书人中那些独善其身、自己顾自己而不忧虑天下的才能安居，如果他有忧天下的心思，就不能了。因此韩愈每次自求进见而不知羞愧，频频上书、多次上门而不知道止步啊。岂只如此而已，心里经常惶恐不安，唯恐不能够出在您这样的大贤人门下，也望您稍加体察。冒犯了您的威严，内心惶恐不已。韩愈再拜。
闲坐无事为你悲伤为我感叹，人生短暂百年时间又多长呢！
弯弯月亮挂在梧桐树梢，漏尽夜深人声已静。有时见到幽居人独自往来，仿佛那缥缈的孤雁身影。
迅猛的江风掀起我的下衣和衣袖，秋天的露水打湿了我的衣襟。
过去曾在史书上拜读过陈琳的文章，今天在飘流蓬转的生活中又正好经过他的坟墓。陈琳灵魂有知，想必会真正了解我这个飘蓬才士吧。我是空有盖世超群之才而不逢识才用人之主，只有白白地羡慕能受到曹操重用的陈琳了。陈琳墓前的石麟已经埋没在萋萋荒草之中，而重用陈琳的曹操，其生前所建的铜雀台大概也只能对着暮云愈显其荒凉了。生不逢时啊，只能弃文就武，持剑从军。想到这些，让人不禁临风惆怅，倍加哀伤。
但到了这个时候，忽然才顿悟自己的身世原来也和这秋日的孤雁一样孑然无助。
把人甩来甩去作游戏，最后扔他到不见底的深渊。
遥想远方的你，当月夜未眠之时，听到江上的渔歌声，定会触动你的思乡之情。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做(zuo)了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
生时有一杯酒就应尽情欢乐，何须在意身后千年的虚名？
当时如能审察案情的真伪，查清是非，推究案子的起因，那么刑法和礼制的运用，就能明显地区分开来了。为什么呢？如果徐元庆的父亲没有犯法律规定的罪行，赵师韫杀他，只是出于他个人的私怨，施展他当官的威风，残暴地处罚无罪的人，州官又不去治赵师韫的罪，执法的官员也不去过问这件事，上下互相蒙骗包庇，对喊冤叫屈的呼声充耳不闻；而徐元庆却能够把容忍不共戴天之仇视为奇耻大辱，把时刻不忘报杀父之仇看作是合乎礼制，想方设法，用武器刺进仇人的胸膛，坚定地以礼约束自己，即使死了也不感到遗憾，这正是遵守和奉行礼义的行为啊。执法的官员本应感到惭愧，去向他谢罪都来不及，还有什么理由要把他处死呢？
生与死都是一种幻觉，梦幻人的悲哀欢乐又维系人间情呢。
四季变化有常，万民恭敬诚信。
来欣赏各种舞乐歌唱。
注释
文章太守：作者当年知扬州府时，以文章名冠天下，故自称“文章太守”。
④仙桃：传说西王母曾以仙桃赠汉武帝，称此桃三千年才结果实。
9、建中：唐德宗年号。
15、诼（zhuó）谣：造谣中伤。謑（xī）诟：嘲讽辱骂。
猥(wěi)：辱，这里有降低身份的意思。
⑴南乡子：原唐教坊曲名，后用作词牌名。原为单调，有二十七字、二十八字、三十字各体，平仄换韵。此作前三句押下平七阳韵，后三句押十八啸韵。
这首《《题临安邸》林升 古诗》七绝系南宋淳熙时士人林升所作，此为写在南宋皇都临安的一家旅舍墙壁上，是一首古代的“墙头诗”，疑原无题，此题为后人所加。
俗繁节又暄，雨顺物亦康。禽鱼各翔泳，草木遍芬芳。
望美金陵宰，如思琼树忧。徒令魂入梦，翻觉夜成秋。
潭壑随星使，轩车绕春色。傥寻琪树人，为报长相忆。"
愿随江燕贺，羞逐府僚趋。欲识狂歌者，丘园一竖儒。"
有草恒垂露，无风欲偃波。为看人共水，清白定谁多。"
念旧追连茹，谋生任转蓬。泣连三献玉，疮惧再伤弓。
涤濯静嘉，馨香在兹。神之听之，用受福釐。"
"两揆光天秩，三朝奉帝熙。何言集大鸟，忽此丧元龟。
"逍遥东城隅，双树寒葱茜。广庭流华月，高阁凝馀霰。
四达竟何遣，万殊安可尘。胡生但高枕，寂寞与谁邻。
炎景宁云惮，神谋肃所将。旌摇天月迥，骑入塞云长。
"十万羽林儿，临洮破郅支。杀添胡地骨，降足汉营旗。
蒲萄架上朝光满，杨柳园中暝鸟飞。连袂踏歌从此去，
升沉不改故人情。上阳秋晚萧萧雨，洛水寒来夜夜声。
伍生传或谬，枚叟说难穷。来信应无已，申威亦匪躬。
公府适烦倦，开缄莹新篇。非将握中宝，何以比其妍。
雕胡先晨炊，庖脍亦云至。高情浪海岳，浮生寄天地。
闻道令人好颜色，神农本草自应知。"
"汉宫岂不死，异域伤独没。万里驮黄金，蛾眉为枯骨。
君行拜高堂，速驾难久攀。鸡鸣俦侣发，朔雪满河关。
高楼入青天，下有白玉堂。明月看欲堕，当窗悬清光。
旋沫翻成碧玉池，添酥散出琉璃眼。（《赋茶》）"
三川谋远日，八水宅连冈。无复秦楼上，吹箫下凤凰。"
"新年草色远萋萋，久客将归失路蹊。暮雨不知涢口处，
灵溪自兹去，纡直互纷纠。听声静复喧，望色无更有。
陛阁飞嘉声，丘甸盈仁心。闲居命国工，作绘北堂阴。
西临有边邑，北走尽亭戍。泾水横白烟，州城隐寒树。
杜鹃花开春已阑，归向陵阳钓鱼晚。"
犹羡鸳鸯偶。岁华逐霜霰，贱妾何能久。寒沼落芙蓉，
"闻道军书至，扬鞭不问家。虏云连白草，汉月到黄沙。
岘首晨风送，江陵夜火迎。无才惭孺子，千里愧同声。"
二贤诚逸足，千里陪征驾。古树枳道傍，人烟杜陵下。
伊洛不敢息，淮河任沿溯。乡亭茱萸津，先后非疏附。
春风何豫人，令我思东溪。草色有佳意，花枝稍含荑。
苔痕断珠履，草色带罗裙。莫唱迎仙曲，空山不可闻。"
"江南冰不闭，山泽气潜通。腊月闻山鸟，寒崖见蛰熊。
妻子欢同五株柳，云山老对一床书。昨日公车见三事，
气逐招摇星，魂随阊阖风。惟言宇宙清，复使车书同。
散衣出中园，小径尚滑履。池光摇万象，倏忽灭复起。
"跻险入幽林，翠微含竹殿。泉声无休歇，山色时隐见。
髑髅皆是长城卒，日暮沙场飞作灰。
四封尽高足，相府轺车最。超超青云器，婉婉竹林会。
"鄱阳寄家处，自别掩柴扉。故里人何在，沧波孤客稀。
白云心自远，沧海意相亲。何事须成别，汀洲欲暮春。"
"广化三边静，通烟四海安。还将膝下爱，特副域中欢。
窥镜不自识，况乃狂夫还。"
云间听弄鸟，烟上摘初英。地僻方无闷，逾知道思精。"
云发不能梳，杨花更吹满。"
奈何怀良图，郁悒独愁坐。杖策寻英豪，立谈乃知我。
"班杨秉文史，对院自为邻。馀香掩阁去，迟日看花频。
庭闲花自落，门闭水空流。追想吹箫处，应随仙鹤游。"
怒湍初抵北，却浪复归东。寂听堪增勇，晴看自发蒙。
"袅袅长数寻，青青不作林。一茎独秀当庭心，
早怀经济策，特受龙颜顾。白玉栖青蝇，君臣忽行路。
王公希代宝，弃世一何早。吊死不及哀，殡宫已秋草。
进绶怀三少，承光尽百身。自当归第日，何幸列宫臣。"
白玉堂前一树梅，今朝忽见数花开。几家门户寻常闭，春色因何入得来。
锋刃奔涛色，旌旗焰火文。朔风吹汗漫，飘砾洒轒輼。
"春华沧江月，秋色碧海云。离居盈寒暑，对此长思君。
折柔将有赠，延意千里客。草木知贱微，所贵寒不易。
"杳杳日云夕，郁结谁为开。单衾自不暖，霜霰已皑皑。
丹崖森在目，清昼疑卷幔。蓬壶来轩窗，瀛海入几案。
睿览山川匝，宸心宇宙该。梵音随驻辇，天步接乘杯。
封君渭阳竹，逸士汉阴园。何必崆峒上，独为尧所尊。"
钓鱼非一岁，终日只如此。日落江清桂楫迟，
岂无亲所爱，将欲济时康。握手别征驾，返悲岐路长。"
龙宫落发披袈裟。五年持戒长一食，至今犹自颜如花。
九华阁道连洞房。水晶帘箔云母扇，琉璃窗牖玳瑁床。
片帆落桂渚，独夜依枫林。枫林月出猿声苦，
晨登南园上，暮歇清蝉悲。早苗既芃芃，晚田尚离离。
"天路来兮双黄鹄，云上飞兮水上宿，抚翼和鸣整羽族。
碧罗象天阁，坐辇乘芳春。宫女数千骑，常游江水滨。
天子昔避狄，与君亦乘骢。拥兵五陵下，长策遏胡戎。
君出罢六安，居此澹忘忧。园林与城市，闾里随人幽。
缘体分殊昔，回眸宛异常。吉凶恒委郑，年寿会询唐。
挂帆秋江上，不为云罗制。山海向东倾，百川无尽势。
鸡鸣复相招，清宴逸云霄。赠我数百字，字字凌风飙。
晴云淡初夜，春塘深慢流。温颜风霜霁，喜气烟尘收。
"仲春时景好，草木渐舒荣。公门且无事，微雨园林清。
欲向江东去，定将谁举杯。稽山无贺老，却棹酒船回。