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赠人

南北朝 / 颜发

人道长生没得来,自古至今有有有。"
想得到家春已暮,海棠千树已凋零。"
别年谒禅老,更添石室筹。深见人间世,飘如水上沤。
汉高将将,太宗兵柄。吾皇则之,日新德盛。朽索六马,
若问我修何妙法,不离身内汞和铅。
休将逝魄趋府庭,止于此馆归冥冥。"
"折槛意何如,平安信不虚。近来焚谏草,深去觅山居。
他时不得君招隐,会逐南归楚客船。"
若言聚散定由我,未是回时那得回。"
时节推应定,飞鸣即未休。年年闻尔苦,远忆所居幽。"
林杪不可分,水步遥难辨。一片山翠边,依稀见村远。
世人世人争得测,知师雄名在世间,明月清风有何极。"


赠人拼音解释:

ren dao chang sheng mei de lai .zi gu zhi jin you you you ..
xiang de dao jia chun yi mu .hai tang qian shu yi diao ling ..
bie nian ye chan lao .geng tian shi shi chou .shen jian ren jian shi .piao ru shui shang ou .
han gao jiang jiang .tai zong bing bing .wu huang ze zhi .ri xin de sheng .xiu suo liu ma .
ruo wen wo xiu he miao fa .bu li shen nei gong he qian .
xiu jiang shi po qu fu ting .zhi yu ci guan gui ming ming ..
.zhe jian yi he ru .ping an xin bu xu .jin lai fen jian cao .shen qu mi shan ju .
ta shi bu de jun zhao yin .hui zhu nan gui chu ke chuan ..
ruo yan ju san ding you wo .wei shi hui shi na de hui ..
shi jie tui ying ding .fei ming ji wei xiu .nian nian wen er ku .yuan yi suo ju you ..
lin miao bu ke fen .shui bu yao nan bian .yi pian shan cui bian .yi xi jian cun yuan .
shi ren shi ren zheng de ce .zhi shi xiong ming zai shi jian .ming yue qing feng you he ji ..

译文及注释

译文
杜牧曾以优美的诗句把你赞赏,今若重来定(ding)会为你残破而惊。纵使有豆蔻芳华的精工词采,纵有歌咏青楼一梦绝妙才能,也难抒写此刻深沉悲怆感情。二十四桥依然完好毫无损伤,桥下波心荡漾一弯冷月寂寞。想那桥边红芍年(nian)年花叶繁荣,不知年年有谁欣赏为谁而生?
穆(mu)王御马巧施鞭策,为何他要周游四方?
成千上万的彩船行驶在运河两岸的翠柳中间,但这支船队载到扬州后再也没有回还。
参战数万将士多而杂乱,经过(guo)战斗后却无一生还。
游玩蕲水的清泉寺,寺庙在兰溪的旁边,溪水向西流淌。山脚下刚生长出来的幼芽浸泡在溪水中,松林间的沙路被雨水冲洗的一尘不染,傍晚,下起了小雨,布谷鸟的叫声从松林中传出。
我还存有过去的乐管,乐曲凄怨惊动了四邻。
落日将没于岘山之西。我戴着山公的白帽子在花下饮得醉态可掬。
天色渐晚,它在湘江边凄凉鸣叫,使归家的船只行人悲愁之至。
连续十天的大醉,过了千年也会记得,何时再来一回?
你供职幕府,随军转徙,出入于关隘山峰(feng)之间。苦战之时不以所谓豪情壮志为意,瞬息间并能拿出安定边塞的妙计。
自古来河北山西的豪杰,都与尘土黄沙伴随到老。
跟随丞相,游春观景,登上了铜雀台,欢娱之情油然而生。

注释
旭日光辉斜照华清宫旁的集灵台,
8.语:告诉。
⑼进酒:斟酒劝饮;敬酒。
16.属:连接。
矩:曲尺。
⑶窦融:东汉初人,任梁州牧。此处指代刘从谏上疏声讨宦官。

赏析

  “静”字可以看作全诗的“诗眼”。古人说:“淡泊以明志,宁静而致远。”在柳宗元的眼中,愚溪是一个与自己拥有同样的品质,同样遭遇的天涯知己。他与它对话,倾诉自己的情怀和不平,从而获得心理上的暂时平衡和安慰;他有意识地在这人烟稀少的远僻之地,用“拐杖去试探荒泉的深浅”,扶起“倒伏的嫩竹”,“以 动求静”;他用一种平和、恬静的心态,来对待炎热的“天气”——自然环境和社会环境。诗中所创设出来的这种宁静、淡远的意境,是由于柳宗元对世俗的淡漠;而对世俗的淡漠,来自于佛教的出世思想作用的结果。因而,他能够心无挂碍,和世俗事务暂时绝缘,本着一种超功利、超现实的心境,从自然中体会到了禅意,又以禅意去体味人生,从而达到了与自然与人生合一的闲散悠然的境界,放下争逐之心、功利之念,甚至觉得脱离了局促的社会政治樊篱,贬谪南荒对他倒是一件幸事。所以,他觉得必须高高兴兴地去面对未来,敢于大声地唱(di chang)着歌去迎接“炎夏”的挑战。
  橐驼即骆驼,人们称这位主人公为橐驼,原带有开玩笑,甚至嘲讽性质。但这位种树的郭师傅不但不以为忤,反欣然接受。柳宗元在这里不着痕迹地写出了这位自食其力的劳动者的善良性格。但作者这样写仍是有所本的。在《庄子》的《应帝王》和《天道》中,都有这样的描写,即人们把一个人呼之为牛或呼之为马,他都不以为忤,反而欣然答应。这同郭橐驼欣然以橐驼为名是一样的。这种描写实际上也体现了老庄学派顺乎自然的思想,即认为“名”不过是外加上去的东西,并不能影响一个人的实质,所以任人呼牛呼马,思想上都不致受到干扰波动;相反,甚至以为被人呼为牛马也并不坏。
  “会稽愚妇轻买臣,余亦辞家西入秦”。诗从“苦不早”又很自然地联想到晚年得志的朱买臣。据《汉书·朱买臣传》记载:朱买臣,会稽人,早年家贫,以卖柴为生,常常担柴走路时还念书。他的妻子嫌他贫贱,离开了他。后来朱买臣得到汉武帝的赏识,做了会稽太守。诗中的“会稽愚妇”,就是指朱买臣的妻子。李白把那些目光短浅轻视自己的世俗小人比作“会稽愚妇”,而自比朱买臣,以为像朱买臣一样,西去长安就可青云直上了。其得意之态溢于言表。诗题只说“别儿童”,这里用“会稽愚妇”之典故,是有所指责。詹锳认为此诗是“把刘氏比作‘会稽愚妇’”
  这是一首在东汉末年动荡岁月中的相思乱离之歌。尽管在流传过程中失去了作者的名字,但“情真、景真、事真、意真”(陈绎《诗谱》),读之使人悲感无端,反复低徊,为女主人公真挚痛苦的爱情呼唤所感动。
  在待之以礼、晓之以理之后,接踵而来的就是凌之以威、绳之以法了。第三段以“鳄鱼有知,其听刺史言”开头,正式堂而(tang er)皇之地宣布了驱逐鳄鱼的命令。为鳄鱼指出去路,限定了时间,限期也是宽之又宽,做到仁至义尽。但是,如果七日内不能迁徙,文笔又陡起层叠而下:“夫傲天子之命吏,不听其言,不徙以避之,与冥顽不灵而为民物害者,皆可杀。”这段判决文字写得极为严正,十分果决、犀利。最后落到“杀”字上,使正义之力大大变强。更有甚者,不仅(bu jin)要杀,而且要斩尽杀绝。诛杀的方法,也写得明明白白,以示有绝对的把握。那些“为民物害者”,对此必会心惊胆战。结尾“其无悔”只有三字,戛然而止,尤见峭劲。韩愈有言“气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”(《答李翊书》)从他这篇文章来看,确实表现了这一特点。
  李白的《《与韩荆州书》李白 古诗》在创作上颇具个性。他在漫游荆州时,听说荆州长史韩朝宗喜欢推荐有才之士,便写了这封求荐的信。对于古人而言,尽管这样做也是正常的,但也总是有求于别人的事情。文气大体上总是以谦抑为好,就是说自己的优点,也应含蓄一点。然而李白这篇求荐书,却完全将自己放在与对方平等的地位上,毫无掩饰地讲述自己的才华。把一篇求荐文章,写得文气纵横恣肆,气概凌云。这同样反映了李白纯真无邪的诗人气质,决不因求人而有半点委琐的私意、屈懦的鄙态。这是因为他相信自己的才华足以用世,而其用世之志,则在于忠义奋发、以报君国。故求韩荐己,同样完全是出于一片公心;而想象韩如能荐己,同样是出于这一片公心。两片公心的相识,两位贤士的相与,这中间自(jian zi)然不必要有任何世俗的表现。这样,就将这封信写得极其光明磊落,内心无私,文风自然就能尽情地抒发。为此我们现在看到的这篇原本是世俗交际的文字,却犹如他的诗一样,充分表现出他的个性。这里面所具有的,正是“天生我才必有用”那样的自信。
  《《谏逐客书》李斯 古诗》是李斯给秦王的一个奏章。这件事是在秦王赢政十年。秦国宗室贵族借韩国派水工修灌溉渠,阴谋消耗秦的国力,谏秦皇下令驱逐一切客卿。秦王读了李斯这一奏章,取消了逐客令。可见本文说服力之强。  作者先谈历史,以穆公、孝公、惠王、昭王四位国君召士纳贤为例,强调重用客卿之重要。接着再谈现实,作者列举秦王的爱好,诸如昆山之玉,随和之宝,明月之珠,以及所佩太阿剑,所乘之纤离之马等等,都是来自诸侯各国。
  写到这里,苏轼开始笔歌墨舞了,但是也曲尽其妙。“使天而雨珠,寒者不得以为襦;使天而雨玉,饥者不得以为粟,一雨三日,伊谁之力?民曰太守,太守不有;归之天子,天子曰不然;归之造物,造物不以为功;归之太空,太空冥冥,不可得而名,吾以名吾亭。”你看,他还是落在亭上,层层递进,把天降喜雨的大功劳像画饼一样,在太守、天子、造物和太空面前虚晃一二,并忙里偷闲找出了一句,让这些人都一一默然,谦虚地拒绝这一荣耀,多漂亮的话,各路诸侯都奉到了,然后再实实在在地放到主题上去。既然如此,就让我们以喜雨来为亭子命名吧。一虚一实,一推一进,总是项庄舞剑意在沛公。
  第三联的:“此日”指杨妃的死日。“六军同驻马”与白居易《长恨歌》“六军不发无奈何”同意,但《长恨歌》紧接着写了“宛转蛾眉马前死”,而“此日”即倒转笔锋追述“当时”。“当时”与“此日”对照、补充,不仅其意自明,而且笔致跳脱,蕴含丰富,这叫“逆挽法”。玄宗“当时”七夕与杨妃“密相誓心”,讥笑牵牛、织女一年只能相见一次,而他们两人则要“世世为夫妇”,永远不分离,可在遇上“六军不发”的时候,结果又如何?两相映衬,杨妃赐死的结局就不难于言外得之,而玄宗虚伪、自私的精神面貌也暴露无遗。同时,“七夕笑牵牛”是对玄宗迷恋女色、荒废政事的典型概括,用来对照“六军同驻马”,就表现出二者的因果关系。没有“当时”的荒淫,就没有“此日”的离散。而玄宗沉溺声色之“当时”,也不曾虑及“赐死”宠妃之“此日”。行文至此,尾联的一句已如箭在弦。
  上面将离情写得极深极浓,这就引出了末联的热切希望:“什么时候才能再次欢聚,像过去那样,把酒论诗啊!”把酒论诗,这是作者最难忘怀、最为向往的事,以此作结,正与诗的开头呼应。说“重与”,是说过去曾经如此,这就使眼前不得重晤的怅恨更为悠远,加深了对友人的怀念。用“何时”作诘问语气,把希望早日重聚的愿望表达得更加强烈,使结尾余意不尽,回荡着作者的无限思情。
  4、王安石的论说文《读〈孟尝君传〉》,全篇只有四句话、八十八字。它议论脱俗,结构严谨,用词简练,气势轩昂,被历代文论家誉为“文短气长”的典范。一生立志革新变法的王安石,十分强调文章要有利于“治教”,要有益于社会进步。他曾说:“治教政令,圣人之所谓文也。”又说:“且所谓文者,务为有补于世而已。”
  《《愚公移山》列御寇 古诗》,是一篇具有朴素的唯物主义和朴素的辩证法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造,表现了中国古代劳动人民有移山填海的坚定信心和顽强毅力,说明了“愚公不愚,智叟不智”,只要不怕困难,坚持斗争,定能获得事业上的成功,这对人们有很大的启发。
  第三、四句写的是年轻的时候不好好学习到了年纪大了,在想要学习也晚了。句子中“黑发”,“白首”是采用借代的修辞方法,借指青年和老年。通过对比的手法,突出读书学习要趁早,不要到了老了后悔了才去学习。从结构上看,三、四句为对偶句,“黑发”与“白首”前后呼应,互相映衬,给读者留下深刻的印象。
  上一联借(lian jie)用典故,来表示对吕逸人的敬仰,是虚写。“城上青山如屋里,东家流水入西邻”,写吕逸人居所的环境,是实写。“城上”,一作“城外”。“青山如屋里”,生动地点明吕逸人居所出门即见山,暗示与尘市远离;流水经过东家流入西邻,可以想见吕逸人居所附近流水淙淙,环境清幽,真是一个依山傍水的绝妙境地。青山妩媚,流水多情。两句环境描写,一则照应开篇的绝风尘,二则抒写了隐逸生活的情趣。
  第一首诗放言政治上的辨伪。“朝真暮伪何人辨,古往今来底事无。”首联二句单刀直入,以反问的句式概括指出:作伪者古今皆有,人莫能辨。“但爱臧生能诈圣,可知宁子解佯愚。”颔联两句都是用典。臧生奸而诈圣,宁子智而佯愚,表面上的作伪差不多,但性质不同。然而可悲的是,世人只爱臧武仲式的假圣人,却不晓得世间还有宁武子那样的高贤。“草萤有耀终非火,荷露虽团岂是珠。”颈联两句都是比喻。草丛间的萤虫终究不是火;荷叶上的露水也不是珍珠,然而,它们偏能以闪光、晶莹的外观炫人,人们又往往为假象所蒙蔽。“不取燔柴兼照乘,可怜光彩亦何殊。”尾联紧承颈联萤火露珠的比喻,明示辨伪的方法。这两句意思相当于谚语所说的:“不怕不识货,就怕货比货。”诗人提出对比是辨伪的重要方法。当然,如果昏暗到连燔柴之火、照乘之珠都茫然不识,比照也就失掉了依据。所以,最后诗人才有“不取”“可怜”的感叹。这首诗,通篇议论说理,却不乏味。诗人借助形象,运用比喻,阐明哲理,把抽象的议论,表现为具体的(ti de)艺术形象了。而且八句四联之中,五次出现反问句,似疑实断,以问为答,不仅具有咄咄逼人的气势,而且充满咄咄怪事的感叹。从头至尾,“何人”“底事”“但爱”“可知”“终非”“岂是”“不取”“何殊”,连珠式的运用疑问、反诘、限制、否定等字眼,起伏跌宕,通篇跳荡着不可遏制的激情,给读者以骨鲠在喉、一吐为快的感觉。诗人的冤案是由于直言取祸,他的辨伪之说并非泛泛而发的宏论,而是对当时黑暗政治的针砭,是为抒发内心忧愤而做的《离骚》式的呐喊。
  “落月摇情满江树”,这结句的“摇情”──不绝如缕的思念之情,将月光之情,游子之情,诗人之情交织成一片,洒落在江树上,也洒落在读者心上,情韵袅袅,摇曳生姿,令人心醉神迷。
  诗人这种神奇的想象,每借助于夸张和比喻的艺术手法,就是前人所盛称的“以想象出诙诡”。诗人这样写那些妄图诋毁李、杜的轻薄后生:“蚍蜉撼大树,可笑不自量!”设喻贴切,形象生新,后世提炼为成语,早已家喻户晓了。诗中万丈光焰,磨天巨刃,乾坤间的巨响,太山、长鲸等瑰玮奇丽的事物,都被用来设喻,使诗歌磅礴的气势和诡丽的境界得到充分的表现。
  尾联“欲偿白帝凭清洁,不语婷婷日又昏”,“白帝”在此实指自然,全联的意思是说:白海棠愿以其清洁之身回报自然,她婷婷玉立,默然不语,迎来了又一个黄昏。这实际上是宝钗的内心独白和自我写照。“不语”一词可见宝钗的稳重,“凭清洁”之语更可见她自誉自信的心理状态。

创作背景

  《田园乐》是由七首六言绝句构成的组诗,写作者退居辋川别墅与大自然亲近的乐趣,所以一题作“辋川六言”,此诗是其中一首。此诗是王维后期的作品。王维后期的诗,主要写隐居终南山、辋川的闲情逸致的生活。《旧唐书·王维传》记载:“维兄弟俱奉佛,居常蔬食,不茹荤血,晚年长斋,不衣文彩。”由于家庭环境的影响,他早年就信奉佛教,贬官济州时已经有了隐居思想的萌芽。再加上张九龄罢相、李林甫上台的政局变化,他渐渐觉得仕途生活压抑、黑暗,理想也随之破灭。在严酷的现实面前,他既不同意同流合污,又感到自己无能为力,尽管在李林甫当政时,王维并没有受到迫害,实际上还升了官,但他内心的矛盾和苦闷却越来越深了。王维是个正直而又软弱、再加上长期接受佛教影响的封建知识分子,他的出路就只剩下跳出是非圈子、返回旧时的园林归隐这一途了。于是,后期的王维就开始了亦官亦隐的生活,甚至对于他个人生活有很大影响的安史之乱,在他的诗歌里面也几乎没有什么积极的反映。他后期对现实基本是抱着一种“无可无不可”的漠不关心的态度。最初隐居终南山,后来在蓝田辋川得到宋之问的别墅,生活更为悠闲,“与道友裴迪,浮舟往来,弹琴赋诗”,并吃斋念佛,“退朝之后,焚香独坐,以禅诵为事”。这首诗就是作于王维隐居辋川蓝田时期。

  

颜发( 南北朝 )

收录诗词 (6524)
简 介

颜发 颜发,字休文,昆山(今江苏昆山)人。唐弟。高宗绍兴二十一年(一一五一)进士(《吴郡志》卷二八)。今录诗六首。

喜春来·春宴 / 滕甫

"落去他,两两三三戴帽子。
"爱弟直霜台,家山羡独回。出门时返顾,何日更西来。
已闻图上凌烟阁,宠渥穹窿玉不名。
"折柳亭边手重携,江烟澹澹草萋萋。
有路如飞出,无机似陆沈。樵夫可能解,也此废光阴。"
皇天昔降祸,隋室若缀旒。患难在双阙,干戈连九州。
日月精华薄,山川气概卑。古今吟不尽,惆怅不同时。
"沙泉带草堂,纸帐卷空床。静是真消息,吟非俗肺肠。


高祖功臣侯者年表 / 林挺华

严霜白浩浩,明月赤团团。
世上何人会此言,休将名利挂心田。等闲倒尽十分酒,
烧阔荆州熟,霞新岘首晴。重重尧雨露,去去汉公卿。
金珠富贵吾家事,常渴佳期乃寂寥。
"扰扰香云湿未干,鸦领蝉翼腻光寒。
分付与人谁肯要。愚徒死恋色和财,所以神仙不肯召。
从此龙颜又应瘦,寰瀛俱荷代天功。"
得似无人识面时。官好近闻加茜服,药灵曾说换霜髭。


东平留赠狄司马 / 庄焘

"扬眉斗目恶精神,捏合将来恰似真。
"及熘龙鳞动,君臣道义深。万年轩后镜,一片汉高心。
唯师草圣艺偏高,一掬山泉心便足。"
冥期傥可逢,生尽会无缘。幸愿示因业,代君运精专。
是以于物理,纷然若未形。移来字人要,全与此道冥。"
"写得长松意,千寻数尺中。翠阴疑背日,寒色欲生风。
秋草驱除思去宇,平原毛血兴从禽。"
鹭立青枫杪,沙沈白浪头。渔家好生计,檐底系扁舟。"


过小孤山大孤山 / 赵渥

安能受玄纁,秉愿终素履。逃遁从所尚,萧萧绝尘轨。"
"灯引飞蛾拂焰迷,露淋栖鹤压枝低。
"日东来向日西游,一钵闲寻遍九州。
学取大罗些子术,免教松下作孤坟。"
丹诚空有梦,肠断不禁春。愿作梁间燕,无由变此身。"
蟋蟀幽中响,蟪蛄深处歌。不缘田地窄,剩种任婆娑。"
适向蔡家厅上饮,回头已见一千年。"
有人平却心头棘,便把天机说与君。命要传,性要悟,


点绛唇·寄南海梁药亭 / 王天眷

捻指环,相思见环重相忆。愿君永持玩,循环无终极。
"昔年群盗阻江东,吴山动摇楚泽空。齐人亦戴蜂虿毒,
"仙掌峰前得,何当此见遗。百年衰朽骨,六尺岁寒姿。
照日江光远,遮轩桧影欹。触鞋松子响,窥立鹤雏痴。
"蚁踏金苞四五株,洞庭山上味何殊。
云寒犹惜雪,烧勐似烹山。应笑无机者,腾腾天地间。"
出门尽是劳生者,只此长闲几个能。"
玉户星宫降上玄。举世尽皆寻此道,谁人空里得玄关。


周颂·有客 / 倪瑞

白发老僧听,金毛师子声。同流有谁共,别着国风清。"
庙荒松朽啼飞猩,笋鞭迸出阶基倾。黄昏一岸阴风起,
"世人负一美,未肯甘陆沉。独抱匡济器,能怀真隐心。
又闻蜀国玉局观有孙遇迹,盘屈身长八十尺。
长往期非晚,半生闲有馀。依刘未是咏,访戴宁忘诸。
苦心唯到醉中闲。香凝锦帐抄书后,月转棠阴送客还。
"去岁得君消息在,两凭人信过重湖。忍贪风月当年少,
水庙寒鸦集,沙村夕照多。谁如垂钓者,孤坐鬓皤皤。


赠人 / 吴庠

蓬莱便是吾家宅。群仙会饮天乐喧,双童引入升玄客。
知君别业长洲外,欲行秋田循畎浍。门前便取觳觫乘,
朝朝花落几株树,恼杀禅僧未证心。"
"拂局尽消时,能因长路迟。点头初得计,格手待无疑。
御宴千钟饮,蕃书一笔成。宜哉杜工部,不错道骑鲸。
寄语世上人,莫厌临芳尊。庄生问枯骨,三乐成虚言。"
禅伴欲邀何着作,空音宜向夜中听。"
惆怅春风楚江暮,鸳鸯一只失群飞。"


破阵子·柳下笙歌庭院 / 韦安石

更有台中牛肉炙,尚盘数脔紫光球。"
"九天宫上圣,降世共昭回。万汇须亭毓,群仙送下来。
"闭门深树里,闲足鸟来过。五马不复贵,一僧谁奈何。
晋家用元凯,亦是鲁诸生。北望抚长剑,感君知已行。
"盛德方清贵,旋闻逐逝波。令人翻不会,积善合如何。
一入双溪不计春,炼暴黄精几许斤。炉灶石锅频煮沸,
六月霜寒表外阴。金为浮来方见性,木因沈后始知心。
君侯圣朝瑞,动只关玄造。谁云倚天剑,含霜在怀抱。


马诗二十三首 / 蒋山卿

"一减三张价,幽居少室前。岂应贫似我,不得信经年。
"世故多离散,东西不可嗟。小秦非本国,楚塞复移家。
"西陵潮信满,岛屿没中流。越客依风水,相思南渡头。
"君吏桃州尚奇迹,桃州采得桃花石。烂疑朝日照已舒,
众美仍罗列,群英已古今。也知生死分,那得不伤心。
"佛前香印废晨烧,金锡当门照寂寥。
松牖见初月,花间礼古坛。何处论心怀,世上空漫漫。"
石语花愁徒自诧,吾心见境尽为非。"


咏雪 / 咏雪联句 / 元晟

从来是拾得,不是偶然称。别无亲眷属,寒山是我兄。
清泠真人待子元,贮此芳香思何极。"
赤芒外射。熠若火生,乍疑血滴。号曰中环,退藏于密。
树尽低铜柱,潮常沸火山。名须麟阁上,好去及瓜还。"
"相访多冲雨,由来德有邻。卷帘繁暑退,湿树一蝉新。
"坐卧兼行总一般,向人努眼太无端。
"陋巷冬将尽,东风细杂篮。解牵窗梦远,先是涧梅谙。
"腹内婴儿养已成,且居廛市暂娱情。