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鲁共公择言

元代 / 赵公豫

"采尽汀苹恨别离,鸳鸯鸂鶒总双飞。月明南浦梦初断,
得无馀庆及儿孙。渔樵共垒坟三尺,猿鹤同栖月一村。
故山望断不知处,鶗鴂隔花时一声。"
智灯已灭馀空烬,犹自光明照十方。"
云簇南山火万笼。大野烟尘飘赫日,高楼帘幕逗薰风。
好笑五陵年少客,壮心无事也沾缨。"
汉祖精神忆沛中。未必他时能富贵,只应从此见穷通。
药非因病服,酒不为愁倾。笑我于身苦,吟髭白数茎。"
开缄不见新书迹,带粉犹残旧泪痕。"
吟馀却起双峰念,曾看庵西瀑布冰。"
"湘浦梅花两度开,直应天意别栽培。玉为通体依稀见,
酒满梁尘动,棋残漏滴终。俭常资澹静,贵绝恃穹崇。
自吐清谈护汉储。沧海十年龙景断,碧云千里雁行疏。
我识先贤意,本诫骄侈地。恣欲创楼台,率情染朱翠。


鲁共公择言拼音解释:

.cai jin ting ping hen bie li .yuan yang xi chi zong shuang fei .yue ming nan pu meng chu duan .
de wu yu qing ji er sun .yu qiao gong lei fen san chi .yuan he tong qi yue yi cun .
gu shan wang duan bu zhi chu .ti jue ge hua shi yi sheng ..
zhi deng yi mie yu kong jin .you zi guang ming zhao shi fang ..
yun cu nan shan huo wan long .da ye yan chen piao he ri .gao lou lian mu dou xun feng .
hao xiao wu ling nian shao ke .zhuang xin wu shi ye zhan ying ..
han zu jing shen yi pei zhong .wei bi ta shi neng fu gui .zhi ying cong ci jian qiong tong .
yao fei yin bing fu .jiu bu wei chou qing .xiao wo yu shen ku .yin zi bai shu jing ..
kai jian bu jian xin shu ji .dai fen you can jiu lei hen ..
yin yu que qi shuang feng nian .zeng kan an xi pu bu bing ..
.xiang pu mei hua liang du kai .zhi ying tian yi bie zai pei .yu wei tong ti yi xi jian .
jiu man liang chen dong .qi can lou di zhong .jian chang zi dan jing .gui jue shi qiong chong .
zi tu qing tan hu han chu .cang hai shi nian long jing duan .bi yun qian li yan xing shu .
wo shi xian xian yi .ben jie jiao chi di .zi yu chuang lou tai .lv qing ran zhu cui .

译文及注释

译文
天(tian)姥山仿佛连接着天遮断了(liao)天空。山势高峻超过五岳,遮掩过赤城山。
人们不知寒梅靠近溪水提早开放,以为那是经冬而未消融的白雪。
妖人夫妇牵挽炫耀,为何他们呼号街市?

前行迷失我旧途,顺应自然或可通。既然醒悟应归去,当心鸟尽弃良弓。
  作为君王不容易,当臣子实在更难。一旦得不到君王的信任,就会被猜疑,引起祸患。周公辅佐成王,推心为王室效力,只因为他曾祭告太王、王季、文王,要求代武王死这件事,就遭到管叔和蔡叔的流言。周公实在没有办法,就到东方避祸三年,在外躲避漂流,他每每想起这件事,常常会悲愤地伤心落泪。皇天的神灵显灵,上天警告周成王。大雷电时,风拔掉了大树,吹倒了秋天的庄稼,天威是不可触犯的。周成王穿戴素服以探求天变的原因。知道是因为周公,周成王就哀叹不已。我想唱完这首歌,但这首歌又悲且又长。今天我们共同欢乐,分别后不要相(xiang)互遗忘。
  我说:“为什么这样呢?有鼻那地方的象祠,唐朝人曾经把它毁掉了。象的为人,作为儿子就不孝,作为弟弟就傲慢。对象的祭祀,在唐朝就受斥责,可是还存留到现在;他的祠庙在有鼻被拆毁,可是在这里却还兴旺。为什么这样呢?”我懂得了!君子爱这个人,便推广到爱他屋上的乌鸦,更何况是对于圣人的弟弟呢!既然这样,那么兴建祠庙是为了舜,不是为了象啊!我猜想象的死去,大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么?如(ru)果(guo)不是这样,那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗?可是象的祠庙却独独能传到今世。我从这里能够看到舜的品德的高尚,进入人心的深度,和德泽流传的辽远长久。象的凶暴,在开始是这样的,又怎见得他后来不被舜感化呢?瞽瞍也能听从,那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了;如果象还不尊敬兄长,就不能够说是全家和睦了。他上进向善,就不至于仍是恶;不走上邪路(lu),就说明一定会向善。象已经被舜感化了,确实是这样啊!孟子说:“天子派官吏治理他的国家,象不能有所作为呢!”这大概是舜爱象爱得深,并且考虑得仔细,所以用来扶持辅导他的办法就很周到呢。从这里能够看到象被舜感化了,所以能够任用贤人,安稳地保有他的位子,把恩泽施给百姓,因此死了以后,人们怀念他啊。诸侯的卿,由天子任命,是周代的制度;这也许是仿效舜封象的办法吧!我因此有理由相信:人的本性是善良的,天下没有不能够感化的人。既然这样,那么唐朝人拆毁象的祠庙,是根据象开始的行为;现在苗民祭祀他,是信奉象后来的表现。
到蜀地的道路比上青天还难,何况是在夜间,又不断地下起了雨呢!值此时刻。唐玄(xuan)宗想起了杨贵妃,眼泪就伴着铃声不断地流下来了。
请你问问东流江水,别情与流水,哪个更为长远?
没有伯乐相马的好本领啊,如今让谁作评判才最公?
砥柱山之高峻,如那危巢,难以攀援。人间有这样的险处有何用呢?原来是为了测辨忠奸。无须“燃犀下照”看水下美景,也不必像做飞用力拉弓,便可力挽狂澜。呼唤那个骑鲸客,击着鼓飞过银山。
他家常有宾客来,孩子们都习惯了,总是乐呵呵的,鸟雀也常常在台阶上觅食,它们已被驯服了。
黄菊依旧与西风相约而至;
北来的鸿雁预示着岁暮时节到来了,妻子的来信勾起了归家之念,梦里回家神情恍惚难分真假。

注释
⑻阳景:指太阳在水中的影子;“景”是“影”的本字。
59.禽滑厘:人名,魏国人。墨子学生。
五代:指后梁、后唐、后晋、后汉、后周。
②设覆为阱:在陷阱上放置遮盖的东西。孰:很,程度深。
⑷合死:该死。
175、惩:戒止。
37.斯须:一刻工夫,一会儿。
④塞雁:边塞之雁。雁是候鸟,秋季南来,春季北去。

赏析

  前四句写《早行》杜牧 古诗所感。起早赶路,诗人没有明说早到什么时候,他只说自己上马启程以后,无力地垂着马鞭,而让马自己自由地前进;走过了数里,在这么长的时间里,还未听见鸡鸣。“林下带残梦”使人意会到诗人是由梦乡中被唤起来上路的。以致出发以后,依然梦思缕缕,睡意绵绵,足见其赶路之早。“叶飞时忽惊”,是对上一句诗的承接和申述,进一步强调出“《早行》杜牧 古诗”来。“林下”和“叶飞”互文,只有在林下路过,才会被落叶所惊醒。这就把行旅者《早行》杜牧 古诗时的情景,十分真切地描摹了出来。
  李白受老庄影响颇深,也很崇奉道教。一度曾潜心学道,梦想羽化登仙,享受长生之乐。但从这首诗看,他对这种“逆道违天”的思想和行动,是怀疑和否定的。他实际上用自己的诗篇否定了自己的行动。这正反映出诗人的矛盾心理。
  《《葬花吟》曹雪芹 古诗》“侬今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁?”等末了数句,书中几次重复,特意强调,甚至通过写鹦鹉学吟诗也提到。可知红颜老死之日,确在春残花落之时,并非虚词作比。同时,这里说“他年葬侬知是谁”,前面又说“红消香断有谁怜”、“一朝飘泊难寻觅”等等,则黛玉亦如晴雯那样死于十分凄惨寂寞的境况之中可以。那时,并非大家都忙着为宝玉办喜事,因而无暇顾及,恰恰相反,宝玉、凤姐都因避祸流落在外,那正是“家亡莫论亲”、“各自(ge zi)须寻各自门”的日子,诗中“柳丝榆荚自芳菲,不管桃飘与李飞”或含此意。
  我国古代没有前身、后世的观念,也没有天堂、地狱的观念,只有灵魂不死和神鬼观念。中国古代所说的幽都与地狱的性质本不相同,幽都指地下空间的世界,而地狱则是灵魂接受审判、处罚并转世重新发配的地方。事实上,《《招魂》屈原 古诗》描述天上有虎豹九关、地下有土伯九约,均没有天堂和地狱的概念。不过,在佛教传入中国后,幽都逐渐被赋予了地狱的功能,天上也有了玉皇大帝和天宫。
  这是曹丕《燕歌行》二首中的第一首。《燕歌行》是一个乐府题目,属于《相和歌》中的《平调曲》,它和《齐讴行》、《吴趋行》相类,都是反映各自地区的生活,具有各自地区音乐特点的曲调。燕(Yān)是西周以至春秋战国时期的诸侯国名,辖地约当今北京市以及河北北部、辽宁西南部等一带地区。这里是汉族和北部少数民族接界的地带,秦汉以来经常发生战争,因此历年统治者都要派重兵到这里戍守,当然那些与此相应的筑城、转输等各种摇役也就特别多了。拿最近的事实说,建安十二年(207)曹操北伐乌桓的战争,就发生在这古燕国的北部今辽宁省兴城一带。反映这个地区战争徭役之苦的作品,早在秦朝就有“生男慎勿举,生女哺用脯。不见(bu jian)长城下,尸骨相撑拄”的民歌,到汉代更有了著名的《饮马长城窟》。曹丕的《燕歌行》从思想内容上说就是对这种文学作品的继承与发展。郭茂倩《乐府诗集》引《乐府解题》说:“魏文帝‘秋风’‘别日’二曲言时序迁换,行役不归,妇人怨旷无所诉也。”又引《乐府广题》说:“燕,地名也。言良人从役于燕,而为此曲。”这样来理解作品的内容是正确的。《燕歌行》不见古辞,这个曲调可能就创始于曹丕。这篇作品反映的是秦汉以来四百年间的历史现象,同时也是他所亲处的建安时期的社会现实,表现了作者对下层人民疾苦的关心与同情。
  从这篇文章我看到了一位品德高尚,然而又充满坎坷的唐人。从看古文里看到了别人也见到自己,没有生活的磨难彼岸难以理解生命的真实面目。但是困难不应该太多,也不应太久,因为每一次的磨难都是人生的一笔财富,是智慧的积累,如果没有将之化为力量和勇气去战胜内心的痛苦,那么就白吃饭,白吃苦了。
  三藏,是佛教典籍经藏、律藏、论藏的总称。维摩卷,指《维摩诘所说经》,天女散花的故事就出自这本佛经。清词:清丽的词句。这里的“净土”、“西方净国,”是指佛国。绮语,佛家(fo jia)的说法,在佛家看来,绮丽的言辞是一种罪恶。“雨”字用作动词,花落如雨下。
  百花之中,雍容华艳的牡丹素有国色天香之名。全诗诗人以虚写称妙,此诗首二句叙写诗人偶遇牡丹之喜,
  早在六朝刘宋时期,诗人鲍照就用”清如玉壶冰”(《代白头吟》)来比喻高洁清白的品格。自从开元宰相姚崇作《冰壶诫》以来,盛唐诗人如王维、崔颢、李白等都曾以冰壶自励,推崇光明磊落、表里澄澈的品格。王昌龄托辛渐给洛阳亲友带去的口信不是通常的平安竹报,而是传达自己依然冰清玉洁、坚持操守的信念,是大有深意的。
  红罗帐里不胜情,是指得宠的嫔妃寝宫里红帐高挂,与君王软语温存,不胜惬意,说不完的情意绵绵话。
  第二段是作者由自然景观带来的联想和思索。作者在这一段里,本意是通过像小石城山这样美好的自然景观却埋没于荒僻之乡,引发对美的事物被压抑、遭遗弃的郁愤之情,并借以抒发贤才遭贬逐的天涯沦落之感,然而却不直抒胸臆。首句由怀疑造物者的有无到“愈以为诚有”,乃是作者的着意之笔,思索由此伸展。文章波澜层出,避免了平铺呆板之病。美好的景观“不为之中州”,反长期沉埋在(mai zai)人迹罕至的僻野,不为人知,不为人用,暗扣柳宗元自己的身世(shen shi)遭际,把自己怀才不遇的感情寄托到被弃置的美丽自然之上,用曲笔表达了身遭贬逐的不平之鸣。至此,由上段的纯景物描写达到了与主观感受的和谐交融。在感慨能向人们呈伎献巧的石头和在艰苦的条件下“益奇而坚”的嘉树秀竹“劳而无用”之后,作者又以推想神者大概不会这么作而提出了造物者“其果无乎”的反问,文章再起波澜。因反问而设答,不说自己借奇石以自慰,却说奇石是造物者安排在这里以安慰那些谪贬到此的贤人;不说自己贬到这荒僻之地的孤单寂寥,唯以自然之石为伍遣怀,却说造物者灵气独钟于石,所以湖南、湖北一带少伟大人物而多奇石。所透出的天涯沦落、同病相怜、孤芳独赏的痛楚愤懑之情就更深一层。最后用“余未信之”作结,既可看作对造物者的否定,更流露了柳宗元渴求摆脱现状以施展才能的希望。最后这一段议论,从字面上看,是由小石城山的景物所发,实际上它抒发了作者被贬永州后内心深处的真实想法。把它们放在永州八记的最后一篇结尾,是作者的精心安排。它表明柳宗元在永州虽然似乎整天游山玩水,饮酒寻乐,实际上内心却充满了矛盾和痛苦;他寄情山水之间,仍在探求真理和正义,这议论是“永州八记”的主旨之所在。
  第一首前两句是以议论发端。“一笑”句暗用周幽王宠褒姒而亡国的故事,讽刺“无愁天子”高纬荒淫的生活。“荆棘”句引晋朝索靖预见西晋将亡的典故,照应国亡之意。这两句意思一气蝉联,谓荒淫即亡国取败的先兆。虽每句各用一典故,却不见用事痕迹,全在于意脉不断,可谓巧于用典。但如果只此而已,仍属老生常谈。后两句撇开议论而展示形象画面。第三句描绘冯淑妃进御之夕“花容自献,玉体横陈”,是一幅秽艳的春宫图,与“一笑相倾”句映带;第四句写北齐亡国情景。公元577年,北周武帝攻破晋阳,向齐都邺城进军,高纬出逃被俘,北齐遂灭。此句又与“荆棘”映带。两句实际上具体形象地再现了前两句的内容。淑妃进御与周师攻陷晋阳,相隔尚有时日。“已报”两字把两件事扯到一时,是着眼于荒淫失政与亡国的必然联系,运用“超前夸张”的修辞格,更能发人深省。这便是议论附丽于形象,通过特殊表现一般,是符合形象思维的规律的。
  吴齐贤《论杜》曰:“唐人作诗,于题目不轻下一字,而杜诗尤严。”此诗题目却有点悖于常理。按说,疲倦只有在紧张的劳作之后才会产生,夜间人们休息安眠,应不会“倦”。因此,诗人夜里为什么会疲倦是这首诗的一条重要线索。
  诗歌首联两句是远景,一句写物景,一句写人景。据此,我们不妨这样想,诗人在清明节这一天来祭扫,未到坟茔聚集之地,即以目睹此景,因墓地往往在深处,怕妨路径,故一眼必是望到远景。那么这是一种什么样的场景呢?“南北山头多墓田”,“南北”当是虚指,意即四面八方。是不是就可以解成“四面八方的山头上有很多墓田”了呢?难道我们竟没有体会出诗人说这句话时无限悲凉的口吻吗:“(你看啊!)四面八方的山头上竟然有这么多的墓田,(那些可都是死去的人啊!)”这样解就丰满得多了。下面人景也就很是顺理成章了,墓地多,自然来祭扫的人也就多了:“清明祭扫各纷然”。可是这里面有一个问题,“各”指每家祭扫每家的毫不相干,“纷然”则指人数众多。那么既然人数众多,何以“各人自扫门前雪”呢?难道不会出现相互帮助、相互劝慰的场景吗?须知道,人们一般只有在什么情况下才会互不搭腔,就是已经痛苦难过到了极致,以致习惯成自然,各自心知肚明,无需多言。
  在漫长的封建社会中,“穷则独善其身,达则兼济天下”是一般尤为仕人遵奉的信条,李白亦不例外。这首诗中以傅说和伊尹两典来写“达”。要“达”,一要仕人必须是一个人才,是池中之“龙”,要发圣贤之光,怀圣贤之德,具“佐皇极”之才能;要“达”,二要君主必须慧眼识贤才。殷高宗思贤若渴,梦得圣人,遍访天下,终于在从事筑墙劳动的努力中找到了贤相傅说;伊尹不过是商汤妻有莘氏的奴隶,又当过厨子,商汤却不嫌其地位低贱,委以相位。这样,“达”者就能“兼济天下”,一展宏图。殷商时期不被人理解的傅说曾运筹帷幄,大兴殷室,死后亦化为天上星宿,他确是古来圣贤璀璨星群中的佼佼者。伊尹的治绩更为辉煌,他助汤攻击夏桀,又历佐卜丙、仲壬两王,当太甲无道时,他果断地将其放逐于桐宫,自己摄政,直至三年后太甲悔过修道,才复其帝位,忠心辅助。这种政绩,不由得使诗人无限虔诚地吟出了“旷哉至人心,万古可为则”的赞美。由此可见,“达”既是有才、适才、用才、成才的过程,又是君臣相悦、共治国政的过程。因此,“达”成了有为仕人、贤才政治上的最高理想。

创作背景

  也有人认为,此诗是公元612年(大业八年)隋炀帝杨广率军百万,亲征辽东时所作。此次用兵,于当年八月无功而还。

  

赵公豫( 元代 )

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简 介

赵公豫 (1135—1212)平江常熟人,字仲谦。高宗绍兴二十四年进士。历知仁和、馀姚、高邮军及真、常二州,累进集英殿修撰,以宝谟阁待制致仕。为官清苦廉正,常言但求为循吏,不求为健吏。有《燕堂类稿》。

剑门 / 澹台新霞

"朱弹星丸粲日光,绿琼枝散小香囊。龙绡壳绽红纹粟,
"伐罪书勋令不常,争教为帝与为王。十年小怨诛桓邵,
不妨开去也成莲。月将河汉分岩转,僧与龙蛇共窟眠。
"喧喧车马欲朝天,人探东堂榜已悬。万里便随金鸑鷟,
"湘水春浮岸,淮灯夜满桥。六年悲梗断,两地各萍漂。
"粉红轻浅靓妆新,和露和烟别近邻。
"竹巷溪桥天气凉,荷开稻熟村酒香。
恰称秋风西北起,一时吹入碧湘烟。"


前出塞九首·其六 / 乌孙爱华

虫豸闻之谓蛰雷。"
泪干红落脸,心尽白垂头。自此方知怨,从来岂信愁。
强酬小谢重阳句,沙恨无金尽日淘。"
解佩他年更可期。临去莫论交颈意,清歌休着断肠词。
"山寺取凉当夏夜,共僧蹲坐石阶前。两三条电欲为雨,
"满酌劝君酒,劝君君莫辞。能禁几度别,即到白头时。
四邻池馆吞将尽,尚自堆金为买花。"
借问乘轺何处客,相庭雄幕卷芙蓉。"


普天乐·翠荷残 / 濮阳妙凡

观色风驱雾,听声雪洒林。凡归是归处,不必指高岑。"
"少见古人无远虑,如君真得古人情。登科作尉官虽小,
"豫州军败信途穷,徐庶推能荐卧龙。
如何万古冤魂在,风雨时闻有战声。"
输他江上垂纶者,只在船中老便休。"
"雨露及万物,嘉祥有瑞莲。香飘鸡树近,荣占凤池先。
朝元雕翠阁,乞巧绣琼楼。碧海供骊岭,黄金络马头。
不知几首南行曲,留与巴儿万古传。


山中夜坐 / 公叔彤彤

归乡凭远梦,无梦更思乡。枕上移窗月,分明是泪光。"
天意从来知幸蜀,不关胎祸自蛾眉。"
信马冷吟迷路处,隔溪烟雨吠村厖。"
暮倚长松独鹤归。云里引来泉脉细,雨中移得药苗肥。
"日下飞声彻不毛,酒醒时得广离骚。先生鬓为吟诗白,
不应点染闲言语,留记将军盖世功。"
不要向人夸素白,也知常有羡鱼心。"
影炫金茎表,光摇绮陌头。旁沾画眉府,斜入教箫楼。


惊雪 / 闾丘硕

始知万岁声长在,只待东巡动玉鸾。"
只怕仙人抚高掌,年年相见是空行。"
看花倚柱终朝立,却似凄凄不在家。"
"江南相送君山下,塞北相逢朔漠中。三楚故人皆是梦,
"枯桑河上村,寥落旧田园。少小曾来此,悲凉不可言。
散客出门斜月在,两眉愁思问横塘。"
新诗说人尽,旧宅落花频。移觅深山住,啼猿作四邻。"
"暑天长似秋天冷,带郭林亭画不如。蝉噪槛前遮日竹,


陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首 / 司马欣怡

可中长似承平基,肯将此为闲人吹。不是东城射雉处,
世间花气皆愁绝,恰是莲香更恼人。"
晚翠笼桑坞,斜晖挂竹堂。路愁千里月,田爱万斯箱。
洗砚鱼儿触手来。但欲进贤求上赏,唯将拯溺作良媒。
旧政穷人瘼,新衔展武经。关防秋草白,城壁晚峰青。
西阁归何晚,东吴兴未穷。茶香紫笋露,洲回白苹风。
"时人莫讶再还乡,简册分明剑佩光。
倒载干戈是何日,近来麋鹿欲相随。"


大雅·灵台 / 苍申

"蔓草萧森曲岸摧,水笼沙浅露莓苔。更无蔟蔟红妆点,
"雪初开一径,师忽扣双扉。老大情相近,林泉约共归。
万乘君悬四首题。灵凤敢期翻雪羽,洞箫应或讽金闺。
山水寒时信路行。月下断猿空有影,雪中孤雁却无声。
陵迁谷变如须问,控鹤山人字子乔。"
"铁马嘶风一渡河,泪珠零便作惊波。
初疑一百尺瀑布,八九月落香炉巅。又似鲛人为客罢,
"凿河千里走黄沙,沙殿西来动日华。


谒金门·美人浴 / 乌雅婷

"始怜春草细霏霏,不觉秋来绿渐稀。
平岛夸趫上,层崖逞捷缘。嫩苔车迹小,深雪履痕全。
兴亡竟不关人事,虚倚长淮五百年。"
"秋杪方攀玉树枝,隔年无计待春晖。
"毵毵金蕊扑晴空,举子魂惊落照中。
"耒阳山下伤工部,采石江边吊翰林。
句尽人谁切,歌终泪自零。夜阑回首算,何处不长亭。"
绝粒看经香一炷,心知无事即长生。"


枫桥夜泊 / 磨海云

暝鸟烟中见,寒钟竹里听。不多山下去,人世尽膻腥。"
吴兴皇后欲辞家,泽国重台展曙华。
别将流涕感阶缘。止陪鸳鹭居清秩,滥应星辰浼上玄。
无端却向阳台畔,长送襄王暮雨归。"
一枝斜亸金琅珰。天风飕飕叶栩栩,蝴蝶声干作晴雨。
荀家因敢谒头龙。手扶日月重轮起,数是干坤正气钟。
"铜梁千里曙云开,仙箓新从紫府来。天上已张新羽翼,
子期子野俱不见,乌啼鬼哭空伤悲。坐中词客悄无语,


风流子·出关见桃花 / 泰新香

自宿嫦娥白兔宫。几叠玉山开洞壑,半岩春雾结房栊。
"清江碧草两悠悠,各自风流一种愁。
龙脑移香凤辇留,可能千古永悠悠。
落叉谁算念经功。云间晓月应难染,海上虚舟自信风。
只有退耕耕不得,茫然村落水吹残。"
岂知台榭是身雠。金城暗逐歌声碎,钱瓮潜随舞势休。
拥鹤归晴岛,驱鹅入暖泉。杨花争弄雪,榆叶共收钱。
他年待我门如市,报尔千金与万金。"