"午夜更漏里，九重霄汉间。月华云阙迥，秋色凤池闲。
"我行空碛，见沙之磷磷，与草之幂幂，半没胡儿磨剑石。
不觉愁春去，何曾得日长。牡丹相次发，城里又须忙。"
"吕叟年八十，皤然持钓钩。意在静天下，岂唯食营丘。
新妇矶边月明，女儿浦口潮平。（渔父词，《野客丛谈》）"
接舆亦是狂歌者，更就将军乞一声。"
中有冥寂人，闲读逍遥篇。联袂共支策，抠衣尝绝编。
"觞牢具品，管弦有节。祝道寅恭，神仪昭晰。
近得麻姑音信否，浔阳江上不通潮。"
"今来游上苑，春染柳条轻。濯濯方含色，依依若有情。
寝兴劳善祝，疏懒愧良箴。寂寞闻宫漏，那堪直夜心。"
"清晨策羸车，嘲唽闻村鸡。行将骑吏亲，日与情爱暌。
.wu ye geng lou li .jiu zhong xiao han jian .yue hua yun que jiong .qiu se feng chi xian .
.wo xing kong qi .jian sha zhi lin lin .yu cao zhi mi mi .ban mei hu er mo jian shi .
bu jue chou chun qu .he zeng de ri chang .mu dan xiang ci fa .cheng li you xu mang ..
.lv sou nian ba shi .po ran chi diao gou .yi zai jing tian xia .qi wei shi ying qiu .
xin fu ji bian yue ming .nv er pu kou chao ping ..yu fu ci ..ye ke cong tan ...
jie yu yi shi kuang ge zhe .geng jiu jiang jun qi yi sheng ..
zhong you ming ji ren .xian du xiao yao pian .lian mei gong zhi ce .kou yi chang jue bian .
.shang lao ju pin .guan xian you jie .zhu dao yin gong .shen yi zhao xi .
jin de ma gu yin xin fou .xun yang jiang shang bu tong chao ..
.jin lai you shang yuan .chun ran liu tiao qing .zhuo zhuo fang han se .yi yi ruo you qing .
qin xing lao shan zhu .shu lan kui liang zhen .ji mo wen gong lou .na kan zhi ye xin ..
.qing chen ce lei che .chao xi wen cun ji .xing jiang qi li qin .ri yu qing ai kui .
译文
用捣掉壳的(de)野谷来做饭，摘下(xia)葵叶来煮汤。
读书人黄允修来（向我）借书。我把书交授给他并且告诉他说： 书不是借来的就不能（认认真真地）去读。你没听说过那些藏书的人（是怎样读书）吗？《七略》（我国最早的图书目录分类著作，分为辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略七部）、《四库》（唐朝京师长安和东都洛阳的藏书，有《经》、《史》、《子》、《集》四库。这里《七略》、《四库》都指内府藏书），是天子的藏书，然而天子中读书的人有几个呢？那些搬运起来使牛累得流汗，放在家里塞满了屋子的，是富贵人家的书，然而富贵人中读书的有几个呢？其余那些祖辈和父辈收藏（的书籍），子辈孙辈随便丢弃的就不用说了。不只读书是这样，天下的事物（也）都是这样。不是那人自己的东西却勉强向别人借来，（他）一定担心别人催着要还，因而就显出忧惧的样子，抚摸玩赏那东西久久不能停止，心想：“今天存放（在我这里），明天（就要给人）拿回去，我不能再看到它了。”如果（这东西）已经被我所拥有，（我）一定会（把它）捆扎好放在高(gao)处，保存起来，说一声“姑且等到另外的日子再看吧。” 我小时候爱好读书，但是家里贫穷，很难得到书读。有个姓张的人藏书很多。（我）到他家去借，（他）不借给我，回来以后我在梦中还出现向他借书的情形。我那种迫切（求书的心情就）像这样。所以（只要）有看过的书就记在心里。（我）做了官以后，薪俸花出去了，书籍买来了，屋里到处都堆放满了，蠹虫丝迹时常覆盖书册。这样以后我（才）感慨借书读的人是（那么）用心专一，而自己少年时候的时光是（多么）值得珍惜的啊! 如今姓黄的年轻人像我（从前一样）贫穷，他借书（苦读）也像我（从前一样）；只不过我把书公开(kai)，慷慨出借和姓张的吝惜书籍，（不肯出借，）似乎并不相同。这样看来，那么是我本来不幸遇到了姓张的，而姓黄的年轻人本来幸运遇到我吧？（黄生）懂得了（借到书的）幸运和（借不到书的）不幸运，那么他读书一定会专心，而且他还书也一定会很快。 （我）写下这篇说，让（它）和书一起（交给黄生）。
拥有真正馨香、美妙资质的花草，不能忍受人世间的风吹与日晒。（我）尽力遮拦围护花草，不想让春天的风光这样匆忙地归去。
我饮酒不需要劝杯，反而担心酒杯空了。分别相离也是可恨的事情，这次的分别是那么的匆忙。酒席上美女贵宾云集，花园外豪富高门坟冢，人世间谁能算是英雄？一笑出门而去，千里外的风吹得花落。
不象银不似水月华把窗户映得寒凉，抬头远望这晴朗的夜空护托着一轮玉盘。月光中疏淡的梅花散发出浓郁的芳香，银色里丝丝的柳枝又似带露初干。自以为淡淡的白粉涂上那金色的阶砌，仿佛如薄薄的轻霜飞洒在玉栏。一梦醒来西楼里已是一片静寂，只有中天里的残月还可隔帘遥观。
沧州的南面有一座寺庙靠近河岸，庙门倒塌在了河里，两只石兽一起沉没于此。经过十多年，僧人们募集金钱重修（寺庙），便在河中寻找石兽，最后也没找到。僧人们认为石兽顺着水流流到下游了。于是划着几只小船，拖着铁钯，（向下游）寻找了十多里，没有找到石兽的踪迹。 一位(wei)讲学家在寺庙中教书，听说了这件事笑着说：“你们这些人不能推究事物的道理。这（石兽）不是木片，怎么能被暴涨的洪水带走呢?石头的性质坚硬沉重，泥沙的性质松软浮动，石兽埋没在沙上，越沉越深罢了。顺着河流寻找石兽，不是（显得）疯狂了吗?”大家信服地认为（这话）是精当确切的言论。 一位老河兵听说了讲学家的观点，又笑着说：“凡是落入河中的石头，都应当在河的上游寻找它。正因为石头的性质坚硬沉重，沙的性质松软轻浮，水流不能冲走石头，水流反冲的力量，一定在石头下面迎水的地方侵蚀沙子形成坑洞。越激越深，当坑洞延伸到石头底部的一半时，石头必定倾倒在坑洞中。像这样再冲刷，石头又会再次转动，像这样不停地转动，于是反而逆流朝相反方向到上游去了。到河的下游寻找石兽，本来就（显得）很疯狂;在石兽沉没的地方寻找它们，不是（显得）更疯狂了吗?”结果依照他的话去（寻找），果然在上游的几里外寻到了石兽。 既然这样，那么天下的事，只知道表面现象，不知道根本道理的情况有很多，难道可以根据某个道理就主观判断吗?
举杯邀请明月，对着身影成为三人。
想想我自己的人生，顷刻之间觉得无限悲伤。
伏羲氏的乐曲《驾辩》，还有楚地的乐曲《劳商》。
四十年来，甘守贫困度残生，
你应该知道，妻子的真情容易得到，妓女的心思却难以触摸猜透。西北的神州还没有收复，男子汉应该有收复故土的豪情壮志，切不要为了红粉知已而轻易地流下几行男儿泪。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终(zhong)于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属(shu)镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
上林苑有离宫三十六所，离宫高耸入云，楼台和天相连。月亮在高楼之间架空的通道上流转。美人在烟雾迷茫中带着点点愁绪。自从失宠之后，恩情渐渐淡了，桃李似乎也在春风中为美人今日的孤寂而伤怀。君王的恣意享乐什么时候才到尽头，好让他的车驾早日回到汉宫之中。想象中皇帝的车驾绕着太阳的轨道疾驰行进，锦旗在朝日的彩虹间飘扬。皇帝亲自去细柳营和甘泉宫检阅军队。不知当今的皇帝能不能像周文王那样起用在渭水河畔垂钓的老人，也不知道君王是否能向襄野牧童询问治国之道。真期望能够有那一天，能够和皇帝共宴，归来其乐无穷。
注释
[19]”图修”句。谓图谋长世和美好的天命。休：美好。
9. 及：到。
起：飞起来。
12 实：指居上位所应该具备的素质。
（23）方城：指楚国在 北境修筑的楚长城。
恐：恐怕。
无以致疑：不会发现疑问；无以：没有用来……的（办法）；致：求得。
杜牧生活的晚唐时代，唐王朝以做大厦将倾之势，藩镇割据、宦官专权、牛李党争.....一点点的侵蚀着这个巨人的身体。
武三思 武三思（649年—707年），并州文水（今属山西）人，武周宰相，荆州都督武士彟之孙，女皇武则天的侄子。官右卫将军累进至兵部、礼部尚书，并监修国史。天授元年（690年），武则天称帝，大封武氏宗族为王。武三思为梁王，赐实封一千户。神龙三年（707年），谋废太子李重俊，却在重俊之变时被李重俊所杀，唐中宗李显追赠他为太尉，谥曰宣，唐睿宗李旦废其谥号并开棺戮尸，毁其墓。
"盘豆绿云上古驿，望思台下使人愁。
"门临楚国舟船路，易见行人易别离。
"秋夜月偏明，西楼独有情。千家看露湿，万里觉天清。
夫君并少年，何尔鬓须白。惆怅语不尽，裴回情转剧。
"圆月出山头，七贤林下游。梢梢寒叶坠，滟滟月波流。
名在新诗众不如。蹉跎江浦生华发，牢落寒原会素车。
今日登临唯有泪，不知风景在何山。"
人语马嘶听不得，更堪长路在云中。"
含桃丝笼交驰。芳草落花无限，金张许史相随。"
舟楫不可驻，提封如任情。向方曾指路，射策许言兵。
沐浴溪水暧，新衣礼仙名。脱屐入静堂，绕像随礼行。
风流随故事，语笑合新声。独有垂杨树，偏伤日暮情。"
"文明化洽天地清，和气氤氲孕至灵。瑞雪不散抱层岭，
"忆长安，八月时，阙下天高旧仪。衣冠共颁金镜，
上客彻瑶瑟，美人伤蕙心。会因南国使，得放海云深。"
"京洛风尘后，村乡烟火稀。少年曾失所，衰暮欲何依。
绝涧漱冰碧，仙坛挹颢清。怀君在人境，不共此时情。"
独步明时负权势。一身扈跸承殊泽，甲第朱门耸高戟。
壮志征染甫，嘉招萃楚材。千寻推直干，百炼去纤埃。
贫病休何日，艰难过此身。悠悠行远道，冉冉过良辰。
高松月下一僧行。云阴鸟道苔方合，雪映龙潭水更清。
心期欲去知何日，惆怅回车上野桥。"
德以永贞。鸣琴有衎，于颍之畔。彼之才髦，其年未冠。
"江平芦荻齐，五两贴樯低。绕郭覆晴雪，满船闻曙鸡。
万龛灯焰隔烟萝。云生客到侵衣湿，花落僧禅覆地多。
授我出云路，苍然凌石屏。视之有文字，乃古黄庭经。
隐映回孤驿，微明出乱山。向空看不尽，归思满江关。"
黄叶堕车前，四散当此时。亭上夜萧索，山风水离离。"
奸雄窃命风尘昏，函谷重关不能守。龙蛇出没经两朝，
"花正浓时人正愁，逢花却欲替花羞。
爱彼云外人，求取涧底泉。 风吹芭蕉拆，鸟啄梧桐落。（并《诗式》）。
"谋身当议罪，宁遣友朋闻。祸近防难及，愁长事未分。
不须化作山头石，待我堂前折桂枝。"
掌上星初满，盘中月正孤。酬恩光莫及，照乘色难逾。
汉语泠泠传好音。梦魂几度到乡国，觉后翻成哀怨深。
"杏花坛上授书时，不废中庭趁蝶飞。暗写五经收部秩，
"树老野泉清，幽人好独行。去闲知路静，归晚喜山明。
"半夜中峰有磬声，偶逢樵者问山名。上方月晓闻僧语，
"未得从师去，人间万事劳。云门不可见，山木已应高。
梯航来万国，玉帛庆三朝。湛露恩方浃，薰风曲正调。
树色霭虚空，琴声谐素徽。明晨阻通籍，独卧挂朝衣。"
白云风飏飞，非欲待归客。"
蹇步徒相望，先鞭不可亲。知从江仆射，登榻更何人。"
"小苑宜春望，宫池柳色轻。低昂含晓景，萦转带新晴。
鳣鲂宜入贡，橘柚亦成蹊。还似海沂日，风清无鼓鼙。"
惨舒能一改，恭听远者说。"
耿耿相看不寐，遥闻晓柝山城。"
"殊邻覆露同，奉使小司空。西候车徒出，南台节印雄。
断幡犹挂刹，故板尚支桥。数卷残经在，多年字欲销。"
时时亦被群儿笑，赖有南山四老人。"
无年皆有获，后种亦先芳。膴膴盈千亩，青青保万箱。
铅华潜警曙，机杼暗传秋。回想敛馀眷，人天俱是愁。"
革道当在早，谦光斯可取。木雁才不才，吾知养生主。"
"山前白鹤村，竹雪覆柴门。候客定为黍，务农因燎原。
除书近拜侍臣去，空院鸟啼风竹前。"
无主青山何所直，卖供官税不如灰。"
"思君宁家宅，久接竹林期。尝值偷琴处，亲闻比玉时。
岂向天涯走碌碌。家人见月望我归，正是道上思家时。"
集旅布嵌谷，驱马历层涧。岷河源涉屡，蜀甸途行惯。
"柴桑官舍近东林，儿稚初髫即道心。侧寄绳床嫌凭几，
辞君且作随阳鸟，海内无家何处归。"
柳花仍拂赤车衣。应同谷口寻春去，定似山阴带月归。
主人饮君酒，劝君弗相违。但当尽弘量，觞至无复辞。
酒旗翻处亦留钱。新晴日照山头雪，薄暮人争渡口船。
"相送临汉水，怆然望故关。江芜连梦泽，楚雪入商山。
雄词乐职波涛阔，旷度交欢云雾披。自古全才贵文武，
孤影临冰镜，寒光对玉颜。不随迟日尽，留顾岁华间。"
"贡士去翩翩，如君最少年。彩衣行不废，儒服代相传。
旧友双鱼至，新文六义敷。断金挥丽藻，比玉咏生刍。
捐扇破谁执，素纨轻欲裁。非时妒桃李，自是舞阳台。"
欲散别离唯有醉，暂烦宾从驻征鞍。"
风标当剧部，冠带称儒家。去矣谢亲爱，知予发已华。"
东瓯传旧俗，风日江边好。何处乐神声，夷歌出烟岛。
罢官多暇日，肄业有儒风。归去尘寰外，春山桂树丛。"
群公来蔼蔼，独鹤去冥冥。想到挥金处，嵩吟枕上青。"
"雨霜地如雪，松桂青参差。鹤警晨光上，步出南轩时。
恐要蕃中新道路，指挥重画五城图。"
野陂看独树，关路逐残莺。前殿朝明主，应怜白发生。"
物变风雨顺，人怀天地慈。春耕事秋战，戎马去封陲。
游心羲文际，爱我相讨论。潢污忽朝宗，传骑令载奔。