犹嫌未远函关道，正睡刚闻报晓鸡。"
也知百舌多言语，任向春风尽意啼。"
拥鹤归晴岛，驱鹅入暖泉。杨花争弄雪，榆叶共收钱。
算来争得此身闲。萦纡似接迷春洞，清冷应连有雪山。
花落色衰殊未忧。公主镜中争翠羽，君王袖底夺金钩。
马前红袖簇丹襜.闲招好客斟香蚁，闷对琼花咏散盐。
"日日狎沙禽，偷安且放吟。读书老不入，爱酒病还深。
"乡名文秀里光贤，别向钧台造化权。阀阅便因今日贵，
溪竹唯风少即凉。藉草醉吟花片落，傍山闲步药苗香。
久戍临洮报未归，箧香销尽别时衣。
半曲歌中老子孙。别后自疑园吏梦，归来谁信钓翁言。
叶公好尚浑疏阔，忽见真龙几丧明。"
"越鸟巢边溪路断，秦人耕处洞门开。
水净疑澄练，霞孤欲建标。别随秦柱促，愁为蜀弦么。
you xian wei yuan han guan dao .zheng shui gang wen bao xiao ji ..
ye zhi bai she duo yan yu .ren xiang chun feng jin yi ti ..
yong he gui qing dao .qu e ru nuan quan .yang hua zheng nong xue .yu ye gong shou qian .
suan lai zheng de ci shen xian .ying yu si jie mi chun dong .qing leng ying lian you xue shan .
hua luo se shuai shu wei you .gong zhu jing zhong zheng cui yu .jun wang xiu di duo jin gou .
ma qian hong xiu cu dan chan .xian zhao hao ke zhen xiang yi .men dui qiong hua yong san yan .
.ri ri xia sha qin .tou an qie fang yin .du shu lao bu ru .ai jiu bing huan shen .
.xiang ming wen xiu li guang xian .bie xiang jun tai zao hua quan .fa yue bian yin jin ri gui .
xi zhu wei feng shao ji liang .jie cao zui yin hua pian luo .bang shan xian bu yao miao xiang .
jiu shu lin tao bao wei gui .qie xiang xiao jin bie shi yi .
ban qu ge zhong lao zi sun .bie hou zi yi yuan li meng .gui lai shui xin diao weng yan .
ye gong hao shang hun shu kuo .hu jian zhen long ji sang ming ..
.yue niao chao bian xi lu duan .qin ren geng chu dong men kai .
shui jing yi cheng lian .xia gu yu jian biao .bie sui qin zhu cu .chou wei shu xian me .
译文
信使不曾捎来远方行人的音讯，雨中的丁香花让我想起凝结的忧愁。我回头眺望暮色里的三峡，看江水从天而降(jiang)，浩荡奔流。
草堂远离喧闹的成都，庭院开阔宽敞，四周没有村落，放眼一望无边。
绵绵的江水有三千里长，家书有十五行那么长。
西北两面大门敞开，什么气息通过此处(chu)？
回答说：“言语，是身体的装饰。身体将要隐居了，还要装饰它吗？这样是乞求显贵啊。”
鲁恭担任中牟县令，注重用道德感化百姓，不用刑罚的方式。朝中大官袁安听说这件事，怀疑它不是真的，暗地里（私下）派人到中牟县去视察。那人与鲁恭走在田间小路上，一起坐在桑树下。有一只野鸡经过，在他们旁边停下，旁边有一个小孩。那个人说：“你为什么不把它抓住？”那个小孩说野鸡还是幼鸡，不能抓。那人很惊讶，对鲁恭辞别说：“我此次前来，是要检查你的政绩的。蝗虫不犯县境，这是我看到的第一个现象；爱护鸟兽，这是第二个现象；小孩也怀有仁爱之心，这是第三个现象。我久留只会打扰贤者。我将快速返回，把情况报告袁安。”
顺治二年乙酉（年）四月，江都被（清兵）围困的（形势）很危急。督相史忠烈公知道局势（已）不可挽救，（就）召集众将领告诉他们说：“我发誓与扬州城同作殉国（之物），但（在）匆忙慌乱中不能落在敌人的手里死去，谁（能）替我在城破时完成这个（为国而死）的大节呢？”副将军史德威悲痛激昂地（表示愿意）担负这一任务。忠烈高兴(xing)地说：“我还没有儿子，你应当凭同姓的关系作我的后嗣。我（要）写信（禀告）太夫人，把你（的名字）记入（我的）家谱，排在（太夫人的）孙儿辈中。” 二十五日，（江都）城沦陷，忠烈抽出刀来自刎。众将领果然争着上前抱住他（不让他自杀）。忠烈大声呼唤德威，德威（悲痛）流泪，不能举刀，于是被众将领簇拥着走。到小东门，清兵像密林般地到来，副使马鸣碌等众将领都战死了。忠烈就瞪着眼看敌人说：“我就是（大明朝的）史阁部”。被（俘）押到南门，和硕豫亲王用“先生”（的名称）称呼他，劝他投降。忠烈大骂而死。当初，忠烈（留下）遗(yi)言：“我死后应葬（在）梅花岭上。”到这时，德威寻找史公的尸骨不能找到，就拿（他的）衣冠（代替尸骨）埋葬他（在梅花岭上）。 有人说：“扬州城被攻破时，有人亲眼看见忠烈穿青衣戴黑帽，骑着白马，跑出天宁门跳入长江而死，不曾死在城内。”自从有了这种话，长江南北就传(chuan)说忠烈没有死。不久英山、霍山（抗清）义军大规模起义，都假托忠烈的名义（来号召群众），（就）好像陈涉（起义时）假托项燕（的名义）一样。吴中的孙兆奎因起兵失败，被俘押到南京。经略洪承畴同他有老交情，问（他）说：“先生在军中，（是否）确凿知道原扬州阁部史公真的死了呢，还没有死？”孙公回答说：“经略从北方来，（是否）确凿知道原（在）松山殉难的督师洪公真的死了呢，还是没有死？”洪承畴（听后）非常恼怒，急忙叫部下（把他）推出去杀了。 唉！（那些）成神成仙的荒唐无稽的说法，说颜太师因被杀而成仙，文少保也因彻悟“大光明”佛法像蝉脱壳一样遗下了躯壳而成佛，实际上（他们都）不曾死去，殊不知忠义是圣贤人传统的道德准则，那种凛然正气浩大磅礴，永远存留（在）天地之间，为什么一定要（问他的）面目形象是出世成仙成佛还是入世为人了呢？（那种关于他们成为）神仙的说法，正是（人们）所说的“画蛇添足”。就像忠烈的遗骨，（现在）已不可能找到了，（但）百年之后，我登上（梅花）岭，同朋友们谈起忠烈的忠言，没有（一个人）不泪如雨下，忠烈的音容笑貌仿佛就在人们眼前，（这也说明）不必去问他果真成仙成佛了没有，更何况假托他没有死而冒他的名义呢？ 史可法的坟墓旁还有镇江姓钱的烈女之墓，也是乙酉那年在扬州，计五次自杀才得死去，自杀时告诉父母要将自己火化，不要将尸骨留在这污秽的土地，扬州人就把她葬在这里。江西人王猷定、陕西人黄遵岩、广东人屈大均曾为她作传、撰铭、写哀词。 但还有未能全被表彰出来的：我听说史可法的兄弟从翰林学士史可程以下，还有好几人，后来都到江都祭扫史可法墓。正逢英山霍山义军失败，捉到了托名而假冒史可法的人，清兵的大将把他押送到江都，下令让史氏门中的男子和妇女都来辨认，这时史可法的第八个弟弟已死，他的夫人年轻漂亮，为他守节，也出来看这个托名者，大将军看上了她的美色，想强迫娶她，夫人自杀而死。当时因为她出于大将所逼，人们慑于势而不敢表彰她。 可叹啊，史可法曾痛恨史可程降清，在国家沦亡之际，不能保持节操，而写奏章谴责他，怎会知道在自己死后，竟然有弟媳妇凭女子之身继承夫兄所留下的光明辉绩呢？梅花像雪，芬香而不染尘埃，将来如果有人修建忠烈祠，马鸣禄副使等想必要列入从祀的位置，还应当另外建一室来祭祀夫人，再附上烈女一辈。
有个少年，腰间佩带玉块和珊瑚，
当年芒砀山上祥云瑞雾曾在天空萦回，咸阳王气盛，预兆已像清水一样分明。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君(jun)主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即(ji)使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我怀疑春风吹不到这荒远的天涯，
登上霸陵的高地继续向南，回过头我远望着西京长安。
青山尚且可以矗立如琴弦，人生孤立无援又有何妨碍！
我独自在板桥浦对月饮酒，古人中谁可以与我共酌？
注释
（70）迩者——近来。
（1）诏：帝王所发的文书命令.
8、置：放 。
⒂轮轴：车轮与车轴。
4.塞垣：关塞。这里指西北边防地带。
这是一首戍卒怨恨统治者长期让他们久戍不归，而思念家人，希望早日回家的诗。据《毛诗序》说：“《扬之水》，刺平王也。不抚其民而远屯戍于母家，周人怨思焉。”
李公麟 李公麟（1049-1106），北宋着名画家。字伯时，号龙眠居士。庐江郡舒城县（今舒城）人。神宗熙宁三年进士，历泗州录事参军，以陆佃荐，为中书门下后省删定官、御史检法。李龙眠既李公麟，字伯时，祖籍安徽舒城，因安庆桐城郊外有一龙眠山，李公麟曾长居于山下，所以又自号龙眠居士或龙眠山人。好古博学，长于诗，精鉴别古器物。尤以画着名，凡人物、释道、鞍马、山水、花鸟，无所不精，时推为“宋画中第一人”。李公麟因风痹致仕，归居龙眠山庄，自作《山庄图》，为世所宝。传世作品有《五马图》《维摩居士像》、《免胄图》等。
"穷荒始得静天骄，又说天兵拟渡辽。圣主尚嫌蕃界近，
"紫微才调复知兵，长觉风雷笔下生。
自我夜来霜月下，到头吟魄始终身。"
功名一似淮西事，只是元臣不姓裴。"
新室不因崇外戚，水中安敢寄生营。"
三篱盖驰道，风烈一无取。时见牧牛童，嗔牛吃禾黍。
干人不得已，非我欲为之。及此终无愧，其如道在兹。"
"驱马傍江行，乡愁步步生。举鞭挥柳色，随手失蝉声。
峨峨秦氏髻，皎皎洛川神。风月应相笑，年年醉病身。"
"不识囊中颖脱锥，功成方信有英奇。
无酒穷愁结自舒，饮河求满不求馀。身登霄汉平时第，
"霁动江池色，春残一去游。菰风生马足，槐雪滴人头。
静坐将茶试，闲书把叶翻。依依又留宿，圆月上东轩。"
"漠漠苍苍未五更，宿禽何处两三声。若非西涧回波触，
篾篓挑将水边货。纵横连爪一尺长，秀凝铁色含湖光。
移席临湖滨，对此有佳趣。流连送深杯，宾主共忘醉。
"蕃汉戈矛遍九垓，两京簪绂走黄埃。
珍重朱栏兼翠拱，来来皆自读书堂。"
一恸旁人莫相笑，知音衰尽路行难。"
"阆苑瑶台岁月长，一归华表好增伤。新声乍警初零露，
日里虹精挂绛霄。寒漱绿阴仙桂老，碎流红艳野桃夭。
"蔟蔟新英摘露光，小江园里火煎尝。吴僧漫说鸦山好，
谢家园里成吟久，只欠池塘一句诗。"
"走敌存亡义有馀，全由雄勇与英谟。
有恨开兰室，无言对李蹊。花欹浑拂槛，柳重欲垂堤。
"一寸回肠百虑侵，旅愁危涕两争禁。天涯已有销魂别，
两面青娥拆瑞莲。清管彻时斟玉醑，碧筹回处掷金船。
"一分难减亦难加，得似溪头浣越纱。两桨惯邀催去艇，
"星沈万古痕，孤绝势无邻。地窄少留竹，空多剩占云。
只如花下红儿态，不藉城中半额眉。
尧廷忘却征元凯，天阙重关十二门。"
"明时应不谏，天幕称仙才。聘入关中去，人从帝侧来。
"卢郎到处觉风生，蜀郡留连亚相情。乱后江山悲庾信，
石转生寒色，云归带夕阴。却愁危坐久，看尽暝栖禽。"
阳升既非佑，阴伏若为佐。焉冻群生腹，将止天下祸。
"毛褐斜肩背负经，晓思吟入窦山青。
日沈山虎出，钟动寺禽归。月上潮平后，谈空渐入微。"
文君手里曙霞生，美号仍闻借蜀城。夺得始知袍更贵，
湖岸春耕废，江城战鼓喧。儒冠解相误，学剑尽乘轩。"
松花落尽无消息，半夜疏钟彻翠微。"
蕴蓄天然性，浇讹世恶真。男儿出门志，不独为谋身。"
"盘崖蹙缩似灵龟，鬼谷先生隐遁时。
野人心地都无着，伴蝶随鸥亦不归。"
"却到歌吟地，闲门草色中。百年流水尽，万事落花空。
"山亦怀恩地，高禽尽下飞。吏穿霞片望，僧扫月棱归。
坐久不须轻矍铄，至今双擘硬弓开。"
见《福州志》）"
君子三归擅一名，秋毫虽细握非轻。军书羽檄教谁录，
天碧轻纱只六铢，宛如含露透肌肤。
深入富春人不见，闲门空掩半庭莎。"
自笑观光辉（下阙）"
茂陵春竟绿，金掌曙空寒。何似先生去，翩翩逐彩鸾。"
陇头流水关山月，泣上龙堆望故乡。
良时虽作莺花主，白马王孙恰少年。"
峻掌光浮日，危莲影入池。料于三考内，应惜德音移。"
今日红儿自堪赋，不须重唱旧来词。
"松溪水色绿于松，每到松溪到暮钟。
曲渚回湾锁钓舟。
荇密妨垂钓，荷欹欲度桥。不因衣带水，谁觉路迢迢。"
"宝器一泓银汉水，锦鳞才动即先知。似涵明月波宁隔，
红儿若向当时见，系臂先封第一纱。
"本是安期烧药处，今来改作坐禅宫。数僧梵响满楼月，
"竹林啼鸟不知休，罗列飞桥水乱流。触散柳丝回玉勒，
"曾宿三巴路，今来不愿听。云根啼片白，峰顶掷尖青。
"成王有过伯禽笞，圣惠能新日自奇。
云髻慵邀阿母梳。不怕寒侵缘带宝，每忧风举倩持裾。
因取遗编认前事。武宗皇帝御宇时，四海恬然知所自。
宝瓯圆印彩云英。娇含嫩脸春妆薄，红蘸香绡艳色轻。
隔海城通舶，连河市响楼。千官倚元老，虚梦法云游。"
"古往今来恨莫穷，不如沈醉卧春风。雀儿无角长穿屋，
榆荚不生原宪家。天命岂凭医药石，世途还要辟虫沙。
他处春应不是春。金榜真仙开乐席，银鞍公子醉花尘。
握手相看谁敢言，军家刀剑在腰边。遍收宝货无藏处，乱杀平人不怕天。古寺拆为修寨木，荒坟开作甃城砖。郡侯逐出浑闲事，正是銮舆幸蜀年。
高鸟下残照，白烟生远林。更闻清磬发，聊喜缓尘襟。"
醉凭马鬃扶不起，更邀红袖出门迎。"
"篇篇高且真，真为国风陈。澹薄虽师古，纵横得意新。
"有客编来久，弥年断不收。不堪风作候，岂复燕为雠。
半是悲君半自悲。"
饱食嗟来未胜饥。穷寂不妨延寿考，贪狂总待算毫厘。
作诗劳邻曲，有倡谁与酬。亦无采诗者，此修何可修。"