山烟片片绕香炉。仙人六膳调神鼎，玉女三浆捧帝壶。
"闻道清明近，春闱向夕阑。行游昼不厌，风物夜宜看。
"大君忘自我，应运居紫宸。揖让期明辟，讴歌且顺人。
凉汉清泬寥，衰林怨风雨。愁听络纬唱，似与羁魂语。
暗碛埋砂树，冲飙卷塞蓬。方随膜拜入，歌舞玉门中。"
日旰山西逢驿使，殷勤南北送征衣。"
方士烧丹液，真人泛玉杯。还如问桃水，更似得蓬莱。
"汉掖通沙塞，边兵护草腓。将行司马令，助以铁冠威。
"送客之江上，其人美且才。风波万里阔，故旧十年来。
云光鬓里薄，月影扇中新。年华与妆面，共作一芳春。"
志合岂兄弟，道行无贱贫。孤根亦何赖，感激此为邻。
"岁丰仍节俭，时泰更销兵。圣念长如此，何忧不太平。
shan yan pian pian rao xiang lu .xian ren liu shan diao shen ding .yu nv san jiang peng di hu .
.wen dao qing ming jin .chun wei xiang xi lan .xing you zhou bu yan .feng wu ye yi kan .
.da jun wang zi wo .ying yun ju zi chen .yi rang qi ming bi .ou ge qie shun ren .
liang han qing jue liao .shuai lin yuan feng yu .chou ting luo wei chang .si yu ji hun yu .
an qi mai sha shu .chong biao juan sai peng .fang sui mo bai ru .ge wu yu men zhong ..
ri gan shan xi feng yi shi .yin qin nan bei song zheng yi ..
fang shi shao dan ye .zhen ren fan yu bei .huan ru wen tao shui .geng si de peng lai .
.han ye tong sha sai .bian bing hu cao fei .jiang xing si ma ling .zhu yi tie guan wei .
.song ke zhi jiang shang .qi ren mei qie cai .feng bo wan li kuo .gu jiu shi nian lai .
yun guang bin li bao .yue ying shan zhong xin .nian hua yu zhuang mian .gong zuo yi fang chun ..
zhi he qi xiong di .dao xing wu jian pin .gu gen yi he lai .gan ji ci wei lin .
.sui feng reng jie jian .shi tai geng xiao bing .sheng nian chang ru ci .he you bu tai ping .
译文
你前后又作过两(liang)地的(de)太守，如鱼鹰再度翻飞。
活着的没有消息，死了的已化为尘土。因为邺城兵败，我回来寻找家乡的旧路。
孔子路过泰山边，有个妇人(ren)在坟墓旁哭得很悲伤。孔子扶着车前的伏手板听着，派子路问她说：“你这样哭，真好像不止一次遭遇到不幸了。”她就说：“是啊！以前我公公死在老虎口中，我丈夫也死在老虎口中，现在我儿子又被虎咬死了。”孔子说：“为什么不离开这里呢？”妇女回答说：“（因为）这里没有残暴的政令。”孔子说：“子路要记住，残暴的政令比老虎还要可怕！”
遇到高兴的事就应当作乐，有酒就要邀请近邻共饮。
抛开忧愁不必说其他，客子身居异乡畏人欺。
我私下考虑现在的局势，应该为之痛哭的有一项，应该为之流泪的有两项，应该为之大声叹息的有六项，至于其他违背情理而伤害大道的事，很难在奏疏中一一列举。向陛下进言的人都说现在天下已经安定了，已经治理得很好了，我却认为还不是那么回事。说天下已经安定已经大治的人，不是愚昧无知，就是阿谀奉承，都不是真正了解什么是治乱大体的人。有人抱着火种放在堆积的木柴之下，自己睡在这堆木柴之上，火还没有燃烧起来的时候，他便认为这是安宁的地方，现在国家的局势，与此有什么不同！本末颠倒，首尾冲突，国制混乱，不合理的现象严重，怎么能够说是大治！陛下为什么不让我对您详细地说明这一切，因而提出使国家真正大治大安的方策，以供陛下仔细斟酌选用呢？
以前这附近有个潇洒豪勇的主人名叫信陵君，如今他的坟地却被人耕种，可见权力风流是空。
太阳早上从汤谷出来，夜晚在蒙汜栖息。
明朝有一位叫陆庐峰的人，在京城等待（朝廷）任用。（他）曾经在集市上遇到一块上好的砚台，价格有争议没有定。已经到了府邸之后，让仆人前往，用一两银子把砚台买回来。仆人拿着砚台回来了，陆庐峰觉得它不像原来的砚台而感到惊讶。仆人坚持说就是这个砚台。陆庐峰说：“先前的砚台有个‘八哥眼’，为什么现在没有了？”仆人回答说：“我嫌弃它有一点凸，路上正好遇见石(shi)工，幸亏有剩余的银两，叫他打磨一下使它平整了。”陆庐峰十分(fen)惋惜。这个砚台的价值就在于这个"八哥眼"。
等到想要低声唤你，又怕深情凝望，叫别人看见。想要一诉离愁，可你已转过身去，只能拔下玉钗在回阑轻叩。
明明是一生一世，天作之合，却偏偏不能在一起，两地分隔。
太阳曚昽将(jiang)要西下啊，月亮也消蚀而减少了清光。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
战士们还远没有进入玉门关，少妇们不要长声感叹。烽火在沙漠深处燃起，连绵直到甘泉宫，照亮了甘泉宫上空的云层。
南岐这个地方在四川的山谷中，这里的水甘甜却水质不好，凡饮用它的人都会患上颈瘤病，所以这里的居民都没有不得颈瘤病的。 当看到有外地人来，就有一群小孩妇女围观取笑他，说：“外地人的脖子好奇怪，（脖子）细小一点也不像我们。” 外地人说：“你们在脖子那肿大是得了病，你不去寻找药来祛除你的病，反而认为我的脖子是细小的呢？”取笑他的人说：“我们乡里的人都是这样的，不用去治的！”最终没有谁知道自己是丑的。
地势有帝王之气，山水则虎踞龙蟠。
在端阳这天，懒得学人家悬挂艾草和驱邪符的习惯，
注释
⑸游侠儿：都市游侠少年。
4. 固：固然（固不知子矣）；本来（子固非鱼也）。
(4)相见：即看见我；相：带有指代性的副词。不相识：即不认识我。
⑴三日：古代以农历三月上旬巳日为上巳节，魏晋以后，通常以三月三日度此节。
（8）去：离开，使去：拿走。
37.乃：竟，竟然。
⑥婉、娈：毛传：“婉娈，少好貌。”
诗人以隐士身份而宴于梅道士山房，因而借用了金灶、仙桃、驻颜、流霞等术语和运用青鸟、赤松子等典故，描述了道士山房的景物，赋予游仙韵味，流露了向道之意。
释普度 释普度（一一九九～一二八○），号虚舟，俗姓史，江都（今江苏扬州）人。年十二，出家本郡天宁寺，继事东堂院龙溪祖信，后参无得通禅师得法。理宗淳祐初住建康府半山报宁禅寺。历住镇江府金山龙游禅寺、潭州鹿苑褒忠禅寺、抚州疏山白云禅寺、平江府承天能仁禅寺、临安府中天竺天宁万寿永祚禅寺、灵隐景德禅寺，终于径山兴圣万寿禅寺。元世祖至元十七年卒，年八十二。有净伏等编《虚舟普度禅师语录》一卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附元释行端撰《行状》，《补续高僧传》卷一一有传。
"蚕月桑叶青，莺时柳花白。澹艳烟雨姿，敷芬阳春陌。
"阿母种桃云海际，花落子成二千岁。
细风吹宝袜，轻露湿红纱。相看乐未已，兰灯照九华。"
冲情甄负甑，重价折角巾。悠悠天下士，相送洛桥津。
"阳灵配德，阴魄昭升。尧坛凤下，汉室龙兴。伣天作对，
美人不共此，芳好空所惜。揽镜尘网滋，当窗苔藓碧。
丈夫坎壈多愁疾，契阔迍邅尽今日。慎罚宁凭两造辞，
"凤苑先吹晚，龙楼夕照披。陈遵已投辖，山公正坐池。
心计析秋毫，摇钩侔悬衡。锥刀既无弃，转化日已盈。
七萃銮舆动，千年瑞检开。彩旗临凤阙，翠幕绕龟津。"
又不能献可替不航要津。口谈羲轩与周孔，
将览成麟凤，旋惊御鬼文。此中迷出处，含思独氛氲。"
邯郸城南游侠子，自矜生长邯郸里。千场纵博家仍富，几度报仇身不死。宅中歌笑日纷纷，门外车马常如云，未知肝胆向谁是，今人却忆平原君。君不见即今交态薄，黄金用尽还疏索。以兹感叹辞旧游，更于时事无所求。且与少年饮美酒，往来射猎西山头。
"勐将关西意气多，能骑骏马弄雕戈。
野晦寒阴积，潭虚夕照空。顾惭非梦鸟，滥此厕雕虫。"
我后光天德，垂衣文教成。黩兵非帝念，劳物岂皇情。
"渥洼奇骨本难求，况是豪家重紫骝。膘大宜悬银压銙。
恃爱如欲进，含羞出不前。朱口发艳歌，玉指弄娇弦。"
秦王筑城何太愚，天实亡秦非北胡。一朝祸起萧墙内，
岐凤鸣层阁，酆雀贺雕梁。桂山犹总翠，蘅薄尚流芳。
十五闭户颍水阳。业就功成见明主，击钟鼎食坐华堂。
宅兆西陵上，平生雅志从。城临丹阙近，山望白云重。
有来雍雍，登歌济济。缅维主鬯，庶歆芳醴。"
化鹤千龄早，元龟六代春。浮云今可驾，沧海自成尘。
遥遥终不见，默默坐含嚬。念别疑三月，经游未一旬。
胡风千里惊，汉月五更明。纵有还家梦，犹闻出塞声。
"浊水菱叶肥，清水菱叶鲜。义不游浊水，志士多苦言。
"月出照关山，秋风人未还。清光无远近，乡泪半书间。
日暮霜风急，羽翮转难任。为有传书意，翩翩入上林。
井邑枌榆社，陵园松柏田。荣光晴掩代，佳气晓侵燕。
"清洛象天河，东流形胜多。朝来逢宴喜，春尽却妍和。
缟服纷相送，玄扃翳不开。更悲泉火灭，徒见柳车回。
一朝龙醒寤，本问偷珠事。因知行雨偏，妻子五刑备。
凭轼讯古今，慨焉感兴亡。汉障缘河远，秦城入海长。
"妙伎游金谷，佳人满石城。霞衣席上转，花岫雪前明。
地识斩蛇处，河临饮马间。威加昔运往，泽流今圣还。
牵缀从浮事，迟回谢所钦。东南行舫远，秋浦念猿吟。"
牵缀从浮事，迟回谢所钦。东南行舫远，秋浦念猿吟。"
楼上看珠妓，车中见玉人。芳宵殊未极，随意守灯轮。"
城阙雾中近，关河云外连。谬陪登岱驾，欣奉济汾篇。"
别望喧追饯，离言系惨舒。平芜寒蛩乱，乔木夜蝉疏。
明月留照妾，轻云持赠君。山川各离散，光气乃殊分。
东陆行春典，南阳即旧居。约川星罕驻，扶道日旂舒。
摇摇不安寐，待月咏岩扃。"
且歌玄云曲，御酒舞薰风。勿使青衿子，嗟尔白头翁。"
所美应人誉，何私亦我仪。同声感乔木，比翼谢长离。
妾有双玉环，寄君表相忆。环是妾之心，玉是君之德。
争锋足顿铁菱伤。垂耳罢轻赍，弃置在寒谿.
妙年拙自晦，皎洁弄文史。谬辱紫泥书，挥翰青云里。
揆画惭周道，端忧滞夏台。生涯一灭裂，岐路几裴徊。
五十弦瑟海上闻。大江碎碎银沙路，嬴女机中断烟素。
始知游子悲故乡。美人相思隔天阙，长望云端不可越。
"西方太白高，壮士羞病死。心知报恩处，对酒歌易水。
岁来侵边，或傅于都。天子命元帅，奋其雄图。
莫道野蚕能作茧。"
我思仙人，乃在碧海之东隅。 海寒多天风，白波连山倒蓬壶。长鲸喷涌不可涉，抚心茫茫泪如珠。西来青鸟东飞去，愿寄一书谢麻姑。
环堂巍岳秀，带砺大江雄。轮奂云霄望，晶华日月通。
涧户无人迹，山窗听鸟声。春色缘岩上，寒光入熘平。
有道君匡国，无闷余在林。白云峨眉上，岁晚来相寻。
"九嶷日已暮，三湘云复愁。窅蔼罗袂色，潺湲江水流。
津吏挥桡疾，邮童整传催。归心讵可问，为视落潮回。"
"御辇出明光，乘流泛羽觞。珠胎随月减，玉漏与年长。
君王若问妾颜色，莫道不如宫里时。"
由来共结褵，几人同匪石。故岁雕梁燕，双去今来只。
恒闻饮不足，何见有残壶。"
两草犹一心，人心不如草。莫卷龙须席，从他生网丝。
簪绂趋皇极，笙歌接御筵。愿因茱菊酒，相守百千年。"
"砌蓂收晦魄，津柳竞年华。既狎忘筌友，方淹投辖车。
"青楼挂明镜，临照不胜悲。白发今如此，人生能几时。
新城安乐宫，宫如凤凰翅。歌回蜡版鸣，大绾提壶使。
日晖青琐殿，霞生结绮楼。重门应启路，通籍引王侯。"
举棹形徐转，登舻意渐分。渺茫从此去，空复惜离群。"
壮士不曾悲，悲即无回期。如何易水上，未歌先泪垂。
蓬莱久芜没，金石徒精坚。良宝委短褐，闲琴独婵娟。"
忽觉犹言是，沉思始悟空。肝肠馀几寸，拭泪坐春风。"
军门压黄河，兵气冲白日。平生怀伏剑，慷慨既投笔。
"夜色凝仙掌，晨甘下帝庭。不觉九秋至，远向三危零。
透石飞梁下，寻云绝磴斜。此中谁与乐，挥涕语年华。"
折俎分归胙，充庭降受釐。方凭知礼节，况奉化雍熙。"
露金熏菊岸，风佩摇兰坂。蝉鸣稻叶秋，雁起芦花晚。