此日长安方欲春。虎府龙节照岐路，何苦愁为江海人。
长看岩穴泉流出，忽听悬泉入洞声。
送君偏有无言泪，天下关山行路难。"
堆案绕床君莫怪，已经愁思古时人。"
一家榆柳新，四面远无邻。人少愁闻病，庄孤幸得贫。
元戎静镇无边事，遣向营中偃画旗。"
"春风入香刹，暇日独游衍。旷然莲花台，作礼月光面。
"江村风雪霁，晓望忽惊春。耕地人来早，营巢鹊语频。
陆行巉岩水不前。洒泪向流水，泪归东海边。含愁对明月，
"圣朝殊汉令，才子少登科。每见先鸣早，常惊后进多。
云敛黄山际，冰开素浐滨。圣朝多庆赏，希为荐沈沦。"
ci ri chang an fang yu chun .hu fu long jie zhao qi lu .he ku chou wei jiang hai ren .
chang kan yan xue quan liu chu .hu ting xuan quan ru dong sheng .
song jun pian you wu yan lei .tian xia guan shan xing lu nan ..
dui an rao chuang jun mo guai .yi jing chou si gu shi ren ..
yi jia yu liu xin .si mian yuan wu lin .ren shao chou wen bing .zhuang gu xing de pin .
yuan rong jing zhen wu bian shi .qian xiang ying zhong yan hua qi ..
.chun feng ru xiang sha .xia ri du you yan .kuang ran lian hua tai .zuo li yue guang mian .
.jiang cun feng xue ji .xiao wang hu jing chun .geng di ren lai zao .ying chao que yu pin .
lu xing chan yan shui bu qian .sa lei xiang liu shui .lei gui dong hai bian .han chou dui ming yue .
.sheng chao shu han ling .cai zi shao deng ke .mei jian xian ming zao .chang jing hou jin duo .
yun lian huang shan ji .bing kai su chan bin .sheng chao duo qing shang .xi wei jian shen lun ..
译文
治乱，是由命运决定的(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以(yi)命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而(er)是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就(jiu)有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在(zai)渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气(qi)度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直(zhi)的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断(duan)；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什(shi)么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
种种忧愁不能排解，就算你我携手同行，我还是感到烦闷无聊。
小孩子飞快地奔跑着追赶黄色的蝴蝶，可是蝴蝶突然飞入菜花丛中，再也找不到了。
溪云突起红日落在寺阁之外，山雨未到狂风已吹满咸阳楼。
汉朝之恩实在是浅薄啊，胡人之恩还要更深，人生的欢乐在于心与心相知。
唐尧虞舜多么光明正直，他们沿着正道登上坦途。
翠崖壁立，丹谷染赤，犹如河神开山辟路留下的掌迹。
宓妃仗着貌美骄傲自大，成天放荡不羁寻欢作乐。
伤心惨目。这种鲜明对比所产生的艺术效果，无形中会激起读者对贵族少爷的憎恶和愤慨。
云雾缭绕，红色的窗格显得很暗淡，阶石断裂，钱形的紫苔歪歪斜斜。
我在朋友家里看下棋。一位客人屡次输掉，我讥笑他计算失误，总是想代替他下棋，认为他不及自己。过一会儿，客人请求和我下棋，我颇为轻视他。刚刚下了几个棋子，客人已经取得主动形势。棋局快到中盘的时候，我思考得更加艰苦，但是客人却轻松有余。终局计算双方棋子，客人赢我十三子。我很惭愧，不能够说出一句话。以后有人邀请我观看下棋，我只默默地坐着看。 现在的读书人读古人的书，常常诋毁古人的错误；和现在的人相处，也喜欢说别人的错误。人本来就不能够没有错误，但是试试彼此交换位置来相处，客观地衡量一下，自己真的没有一点失误吗？自己能够知道别人的过失却不能看到自己的过失。自己能够指出别人的小失误但是不能看到自己的大失误，自己检查自己的失误尚且没有闲暇，哪里有时间议论别人呢！ 棋艺的高低，是有标准的，下错了一步棋，人们都看得见，即使想回护以前的错误也是隐瞒不了的。事理方面的问题，人人都赞成自己认为正确的，人人反对自己认为不正确的。现在世间没有孔子那样圣人，谁能断定真正的正确与错误？那么别人的失误未必不是有所得，自己没有失误未必不是大失误，但是人们彼此互相讥笑，没有停止的时候，简直连看棋的人都不如了！
恍惚中看见松树活动起来，疑是要来扶我，于是我用手不耐烦的推推松树说：“走开走开！”。
欧阳先生（欧阳修自称）夜里正在读书，（忽然）听到有声音从西南方向传来，心里不禁悚然。他一听，惊道：“奇怪啊！”这声音初听时像淅淅沥沥的雨声，其中还夹杂着萧萧飒飒的风吹树木声，然后忽然变得汹涌澎湃起来，像是江河夜间波涛突起、风雨骤然而至。碰到物体上发出铿锵之声，又好像金属撞击的声音，再（仔细）听，又像衔枚奔走去袭击敌人的军队，听不到任何号令声，只听见有人马行进的声音。（于是）我对童子说：“这是什么声音？你出去看看。”童子回答说：“月色皎皎、星光灿烂、浩瀚银河、高悬中天，四下里没有人的声音，那声音是从树林间传来的。” 我叹道：“唉，可悲啊！这就是秋声呀，它为何而来呢（它怎么突然就来了呢）？大概是那秋天的样子，它的色调暗淡、烟飞云收；它的形貌清新明净、天空高远、日色明亮；它的气候寒冷、刺人肌骨；它的意境寂寞冷落，没有生气、川流寂静、山林空旷。所以它发出的声音时而凄凄切切，呼号发生迅猛，不可遏止。绿草浓密丰美，争相繁茂，树木青翠茂盛而使人快乐。然而，一旦秋风吹起，拂过草地，草就要变色；掠过森林，树就要落叶。它能折断枝叶、凋落花草，使树木凋零的原因，便是一种构成天地万物的混然之气（秋气）的余威。秋天是刑官执法的季节，它在季节上说属于阴；秋天又是兵器和用兵的象征，在五行上属于金。这就是常说的天地之严凝之气，它常常以肃杀为意志。自然对于万物，是要它们在春天生长，在秋天结实。所以，秋天在音乐的五声中又属商声。商声是西方之声，夷则是七月的曲律之名。商，也就是‘伤’的意思，万物衰老了，都会悲伤。夷，是杀戮的意思，草木过了繁盛期就应该衰亡。” “唉！草木是无情之物，尚有衰败零落之时。人为动物，在万物中又最有灵性，无穷无尽的忧虑煎熬他的心绪，无数琐碎烦恼的事来劳累他的身体。只要内心被外物触动，就一定会动摇他的精神。更何况常常思考自己的力量所做不到的事情，忧虑自己的智慧所不能解决的问题？自然会使他红润的面色变得苍老枯槁，乌黑的头发（壮年）变得鬓发花白（年老）。（既然这样，）为什么却要以并非金石的肌体，去像草木那样争一时的荣盛呢？（人）应当仔细考虑究竟是谁给自己带来了这么多残害，又何必去怨恨这秋声呢？” 书童没有应答，低头沉沉睡去。只听得四壁虫鸣唧唧，像在附和我的叹息。
春天只要播下一粒种子，秋天就可收获很多粮食。
就算天气晴朗，没有一丝雨意，走入云山深处，也会沾湿衣裳。
注释
⑸温生：即温造，字简舆，曾隐居王屋山及洛阳，后官至礼部尚书。
⑶烟渚：雾气笼罩的水中小洲。孟浩然《宿建德江》：“移舟泊烟渚，日暮客愁新。”
68.幸：希望。济：成功。
3.水面初平：湖水才同堤平，即春水初涨。初：在古汉语里用作副词，常用来表示时间，是指刚刚。
8不胜（shèng,旧时读shēng）：经受不住。胜：承担、承受。
唐人喜欢以行第相称。这首诗中的“元九”就是在中唐诗坛上与白居易齐名的元稹。元和四年（809年），元稹奉使去东川。白居易在长安，与他的弟弟白行简和李杓直（即诗题中的李十一）一同到曲江、慈恩寺春游，又到杓直家饮酒，席上忆念元稹，就写了这首诗。
常达 常达，是陕州陕县人，在隋朝做官任鹰击郎将。曾经跟随高祖（李渊）征战，与宋老生一起在霍邑作战，战败后自己隐藏起来，高祖以为他战死了，过了很久他却回来了。高祖十分高兴，任命他作统军，拜授陇州刺史。等到薛仁杲被平定后，高祖召见他，慰劳他说：”你的忠节，只有在古人中才能找到。接着抓来仵士政并杀了他，赏给常达三百段布帛。又封他为陇州刺史，死了。
"吕叟年八十，皤然持钓钩。意在静天下，岂唯食营丘。
小儿归去须读之。觉来知是虚无事，山中雪平云覆地。
"世间只有情难说，今夜应无不醉人。
疏林池边闻诵经。徒壮洪钟秘高阁，万金费尽工雕凿。
草座留山月，荷衣远洛尘。最怜知己在，林下访闲人。"
川上风雨来，洒然涤烦襟。田家共欢笑，沟浍亦已深。
"天汉乘槎可问津，寂寥深景到无因。
"腊月江天见春色，白花青柳疑寒食。
带月轻帆疾，迎霜彩服新。过庭若有问，一为说漳滨。"
草木散幽气，池塘鸣早蝉。妍芳落春后，旅思生秋前。
"夜爱云林好，寒天月里行。青牛眠树影，白犬吠猿声。
"九剑盈庭酒满卮，戍人归日及瓜时。
接果移天性，疏泉逐地形。清明来几日，戴胜已堪听。"
"潘安秋兴动，凉夜宿僧房。倚杖云离月，垂帘竹有霜。
却忆去年寒食会，看花犹在水堂前。"
人生无事少，心赏几回同。且复忘羁束，悠悠落照中。
唯有猕猴来往熟，弄人抛果满书堂。"
始趋甘棠阴，旋遇密人迎。考实绩无取，责能才固轻。
泸南五将望君还，愿以天书示百蛮。曲栈重江初过雨，
是非齐已久，夏腊比应难。更悟真如性，尘心稍自宽。"
"九拒危城下，萧条送尔归。寒风吹画角，暮雪犯征衣。
时无青松心，顾我独不凋。"
静胜朝还暮，幽观白已玄。家林正如此，何事赋归田。"
愁心不惜芳菲度。风尘冉冉秋复春，钟鼓喧喧朝复暮。
"靡靡南轩蕙，迎风转芳滋。落落幽涧松，百尺无附枝。
许酣令乞酒，辞窭任无鱼。遍出新成句，更通未悟书。
买山将作计偏长。荒凉鸟兽同三径，撩乱琴书共一床。
五稼何时获，孤村几户炊。乱流发通圃，腐叶着秋枝。
珂珮逐鸣驺，王孙结伴游。金丸落飞鸟，乘兴醉青楼。"
慢处声迟情更多。已愁红脸能佯醉，又恐朱门难再过，
"迥起来应近，高飞去自遥。映林同落雪，拂水状翻潮。
巫山云雨洛川神，珠襻香腰稳称身。
"重城洞启肃秋烟，共说羊公在镇年。鞞鼓暗惊林叶落，
因声远报浮丘子，不奏登封时不容。"
"淮汴初丧乱，蒋山烽火起。与君随亲族，奔迸辞故里。
主人载酒东湖阴，遥望西山三四岑。"
梁州乐人世嫌旧。官家乏人作宫户，不泥宫墙斫宫树。
心许留家树，辞直断佞臣。焉能为绕指，拂拭试时人。"
既苏复吼拗仍怒，果协英谋生致之。拖自深丛目如电，
秦筑长城城已摧，汉武北上单于台。
何罪过长沙，年年北望家。重封岭头信，一树海边花。
元和畅万物，动植咸使遂。素履期不渝，永怀丘中志。"
"翊戴推元老，谋猷合大君。河山封故地，金石表新坟。
"家住义兴东舍溪，溪边莎草雨无泥。
俗富行应乐，官雄禄岂微。魏舒终有泪，还识宁家衣。"
故老相传白日飞。华表问栽何岁木，片云留着去时衣。
行人但饮莫畏贫。明府上来何苦辛。丁宁回语屋中妻，
却忆经前事，翻疑得此生。分深存没感，恩在子孙荣。
"年来桡客寄禅扉，多话贫居在翠微。黄雀数声催柳变，
井底看星梦中语。两心相对尚难知，何况万里不相疑。"
"半岭逢仙驾，清晨独采芝。壶中开白日，雾里卷朱旂。
明月峡添明月照，蛾眉峰似两眉愁。"
"西南使星去，远彻通朝聘。烟雨僰道深，麾幢汉仪盛。
煌煌文明代，俱幸生此辰。自顾非国风，难以合圣人。
"王母欲过刘彻家，飞琼夜入云輧车。紫书分付与青鸟，
剑锋将破虏，函道罢登楼。岂作书生老，当封万户侯。"
若教避俗秦人见，知向河源旧侣夸。"
楚草渐烟绵，江云亦芜漫。送子恨何穷，故关如梦中。
人忽虎蹲兽人立。欻然扼颡批其颐，爪牙委地涎淋漓。
子去东堂上，我归南涧滨。愿君勤作书，与我山中邻。"
悄悄失途子，分将秋草并。百年甘守素，一顾乃拾青。
积学早成道，感恩难遂初。梅生谅多感，归止岂吾庐。"
"野人无本意，散木任天材。分向空山老，何言上苑来。
闻说潘安方寓直，与君相见渐难期。"
良会应殊刘阮郎。内子闲吟倚瑶瑟，玩此沈沈销永日。
共问置心何处好，主人挥手指虚空。"
万里投荒失意多。花县到时铜墨贵，叶舟行处水云和。
告尔万世为唐休。又闻招魂有美酒，为我浇酒祝东流。
玉箫金管路人愁。幔城入涧橙花发，玉辇登山桂叶稠。
初入长门宫，谓言君戏妾。宁知秋风至，吹尽庭前叶。
山茶邀上客，桂实落前轩。莫强教余起，微官不足论。"
"故里心期奈别何，手栽芳树忆庭柯。
醉向丝萝惊自醒，与君清耳听松湍。"
祸集钩方失，灾生剑忽飞。无由就日拜，空忆自天归。
"浪迹终年客，惊心此地春。风前独去马，泽畔耦耕人。
圣人龙火衣，寝殿开璇扃。龙楼横紫烟，宫女天中行。
东瓯传旧俗，风日江边好。何处乐神声，夷歌出烟岛。
草馆门临广州路，夜闻蛮语小江边。"
官附三台贵，儒开百氏宗。司言陈禹命，侍讲发尧聪。
偃息非老圃，沉吟閟玄关。驰晖忽复失，壮气不得闲。