月照松梢孤鹤回。萝幕秋高添碧翠，画帘时卷到楼台。
必恐吞难尽，唯愁拨易消。豪家捏为兽，红迸锦茵焦。"
皎皎寻阳隐，千年可为偶。一从汉道平，世事无纷纠。
禅客相逢只弹指，此心能有几人知。"
庐岳镇江介，于焉惬林栖。入门披彩服，出谷杖红藜。
"城东移锡住城西，绿绕春波引杖藜。翡翠满身衣有异，
禅高太白月，行出祖师碑。乱后潜来此，南人总不知。"
金银宫阙高嵯峨。"
"贾岛存正始，王维留格言。千篇千古在，一咏一惊魂。
莫怪爱吟天上诗，盖缘吟得世间稀。惯餐玉帝宫中饭，
浮藓侵蛩穴，微阳落鹤巢。还如山里日，门更绝人敲。
见霜先为制衣裳。开箱叠练先垂泪，拂杵调砧更断肠。
"年年二月时，十年期别期。春风不知信，轩盖独迟迟。
yue zhao song shao gu he hui .luo mu qiu gao tian bi cui .hua lian shi juan dao lou tai .
bi kong tun nan jin .wei chou bo yi xiao .hao jia nie wei shou .hong beng jin yin jiao ..
jiao jiao xun yang yin .qian nian ke wei ou .yi cong han dao ping .shi shi wu fen jiu .
chan ke xiang feng zhi dan zhi .ci xin neng you ji ren zhi ..
lu yue zhen jiang jie .yu yan qie lin qi .ru men pi cai fu .chu gu zhang hong li .
.cheng dong yi xi zhu cheng xi .lv rao chun bo yin zhang li .fei cui man shen yi you yi .
chan gao tai bai yue .xing chu zu shi bei .luan hou qian lai ci .nan ren zong bu zhi ..
jin yin gong que gao cuo e ..
.jia dao cun zheng shi .wang wei liu ge yan .qian pian qian gu zai .yi yong yi jing hun .
mo guai ai yin tian shang shi .gai yuan yin de shi jian xi .guan can yu di gong zhong fan .
fu xian qin qiong xue .wei yang luo he chao .huan ru shan li ri .men geng jue ren qiao .
jian shuang xian wei zhi yi shang .kai xiang die lian xian chui lei .fu chu diao zhen geng duan chang .
.nian nian er yue shi .shi nian qi bie qi .chun feng bu zhi xin .xuan gai du chi chi .
译文
可进了车箱谷就难以回归了，而山(shan)峰像通天的箭尾直抵天门，难以登爬。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能(neng)、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中(zhong)，每有行动便受到指责，想对事情有所(suo)增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文(wen)帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭(jie)尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑(bang)）而受辱，其次是穿(chuan)上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
晏平仲，名婴，是齐国莱地夷维人。他辅佐了齐灵公、庄公、景公三代国君，由于节约俭仆又努力工作，在齐国受到人们的尊重。他做了齐国宰相，食不兼味，妻妾不穿丝绸衣服。在朝廷上，国君说话涉及到他，就正直地陈述自己的意见；国君的话不涉及他，就正直地去办事。国君能行正道，就顺着他的命令去做，不能行正道时，就对命令斟酌着去办。因此，他在齐灵公、庄公、景公三代，名声显扬于各国诸侯。
遇斛斯山人相携到他家，孩童出来急忙打开柴门。
碧草照映台阶自当显露春色，树上的黄鹂隔枝空对婉转鸣唱。
观看你书写的人一个个惶惶然如见鬼神。满眼只见龙飞凤舞巨蟒游走。
虽说是美味佳肴堆放在面前，心儿徘徊茶不思来饭不香。
你不要径自上天。
小小少年，小小和尚，名号怀素。你的草书堪称风格迥异，独步天下。
但自己像飞鸟折翅天空坠落，又像鲤鱼不能跃过龙门。
请你忙里偷闲地先到江边游春散心，看看如今的柳色是否已经很深。
卤鸡配上大龟熬的肉羹，味道浓烈而又脾胃不伤。
楚国的青山依然苍翠古老，幽州的太阳发出阵阵凄寒。
何时归去，共剪西窗烛花，当面诉说，巴山夜雨况味。
孤灯暗淡照着窗外冷雨，幽深的竹林漂浮着云烟。
想到海天之外去寻找明月，
注释
⑼浴：洗身，洗澡。
⑷乍：突然。逐：随着。胡风：西域边地的风。
18.不：同“否”。
⑤陌：田间小路。
（2）觥（gōng）船：大酒杯。出自唐杜牧《题禅院》：“觥船一棹百分空，十岁青春不负公。”
⑩银罂（yīnɡ）：银制的酒器。
此诗当是一首周王祭祖祀神的乐歌。《毛诗序》称此诗：“刺幽王也。政烦赋重，田莱多荒，饥馑降丧，民卒流亡，祭祀不飨，故君子思古焉。”朱熹在《诗序辨说》里指出：“自此至《车舝》凡十篇，似出一手，辞气和平，称述详雅，无风刺之意。《序》以在变雅中，故皆以为伤今思古之作。《诗》固有如此者，然不应十篇相属，绝无一言以见其为衰世之意也。”朱熹的这段议论得到了后世不少学者的赞同。
程公许 程公许（？—1251），字季与，一字希颖，号沧州。南宋眉州眉山（今属四川）人，一说叙州宣化（今四川宜宾西北）人。嘉定进士。历官着作郎、起居郎，数论劾史嵩之。后迁中书舍人，进礼部侍郎，又论劾郑清之。屡遭排挤，官终权刑部尚书。有文才，今存《沧州尘缶编》。
"初宵飞霰急，竹树洒干轻。不是知音者，难教爱此声。
神仙事业人难会，养性长生自意吟。
白发垂不剃，青眸笑转深。犹能指孤月，为我暂开襟。"
为报艳妻兼少女，与吾觅取朗州场。"
东楼生倚月，北固积吟烟。闻说鸳行里，多才复少年。"
自从元老登庸后，天下诸胡悉带铃。
使我齐浩劫，萧萧宴玉清。
舞袖风前举，歌声扇后娇。周郎不须顾，今日管弦调。"
此别不能为后约，年华相似逼衰容。"
橘柚园林熟，蒹葭径路迷。君能许邻并，分药劚春畦。"
为遭无限尘蒙蔽，不得华堂上玉台。"
通宵必醉尊罍。强说天堂难到，又言地狱长开。
"青蝇被扇扇离席， ——顾云
"大火方燥石，停云昼亦收。将从赏心侣，寸景难远游。
华阴市内才相见，不是寻常卖药人。
旅候闻嘶马，残阳望断鸿。应思右内史，相见直城中。"
柳少沙洲缺，苔多古岸存。禽巢依橘柚，獭径入兰荪。
今朝回去精神别，为得头厅宰相诗。"
久餐应换骨，一服已通神。终逐淮王去，永抛浮世尘。"
天外有山归即是，岂同游子暮何之。"
贤哉苟征君，灭迹为圃畦。顾已成非薄，忝兹忘筌蹄。
"独夜相思但自劳，阮生吟罢梦云涛。
鸟归花影动，鱼没浪痕圆。
短龄役长世，扰扰悟不早。嫔女身后空，欢娱梦中好。
因兹仰积善，灵华庶可逢。"
十八成男子，洪水主刀傍。市朝义归政，人宁俱不荒。
"名高意本闲，浮俗自难攀。佐蜀连钱出，朝天獬豸还。
"林下钟残又拂衣，锡声还独向南飞。千峰冷截冥鸿处，
"桂阳仙柳道家说，昔传苏君今是薛。聊将握槊偶时人，
"噀雪喷霜满碧虚，王孙公子玩相唿。从来天匠为轮足，
他时画出白团扇，乞取天台一片云。"
故国路遥归去来（山叟），春风天远望不尽。（玠）
"已尽沧浪兴，还思相楚行。鬓全无旧黑，诗别有新清。
争如访取旧时伴，休更朝夕劳神魂。"
道情还似我家流。安贫日日读书坐，不见将名干五侯。
"达者推心兼济物，圣贤传法不离真。
野情何限水云边。虫声绕屋无人语，月影当松有鹤眠。
"敬亭山色古，庙与寺松连。住此修行过，春风四十年。
看取从来无点缺。六月江南暑未阑，一尺花冰试枕看。
太傅欲旌前古事，星郎属思久凭栏。"
"通神笔法得玄门，亲入长安谒至尊。
谢太傅须同八凯，姚梁公可并三台。登楼喜色禾将熟，
幽践随鹿麋，久期怨蟾兔。情同不系舟，有迹道所恶。"
为文攀讽谏，得道在毫厘。唯有桐江守，常怜志不卑。"
信使无虚日，玉酝寄盈觥。一年一日雨，底事太多晴。
窗下有时留客宿，室中无事伴僧眠。
珠履三千侍玉除，宫花飘锦早莺初。虽然周孔心相似，
莫问依刘迹，金台又度秋。威仪非上客，谭笑愧诸侯。
"谁喜老闲身，春山起送君。欲凭莲社信，转入洞庭云。
吞声饮恨兮语无力，徒扬哀怨兮登歌筵。"
寺披云峤雪，路入晓天霞。自说游诸国，回应岁月赊。"
"疏野还如旧，何曾称在城。水边无伴立，天际有山横。
花含宜细雨，室冷是深山。唯有霜台客，依依是往还。"
"落去他，两两三三戴帽子。
委积休闻竹，稀疏渐见鸿。盖沙资澶漫，洒海助冲融。
满地红心草，三层碧玉阶。春风无处所，凄恨不胜怀。"
"国赋推能吏，今朝发贡湖。伫瞻双阙凤，思见柏台乌。
自古有如此，于今终若何。到头重策蹇，归去旧烟萝。"
资予长生诀，希彼高山俦。此情今如何，宿昔师吾谋。
"来多不似客，坐久却垂帘。（见《纪事》）
"何人窗下读书声，南斗阑干北斗横。
"竹，风吹青肃肃。凌冬叶不凋，经春子不熟。
两开金榜绝冤人。眼看龙化门前水，手放莺飞谷口春。
高真诚寥邈，道合不我遗。孰谓姑射远，神人可同嬉。
七玄已高飞，火炼生珠宫。馀庆逮天壤，平和王道融。
君有佳人当禅伴，于中不废学无生。爱君天然性寡欲，
凭君且听哀吟好，会待青云道路平。"
人临沅水望，雁映楚山飞。唯有传声政，家风重发挥。"
昔化冲虚鹤，今藏护法龙。云窥香树沓，月见色天重。
"老鹤玄猿伴采芝，有时长叹独移时。
久慢持生术，多亲种药畦。家贫知素行，心苦见清溪。
"有叟有叟，居岳之室。忽振金汤，下彼巉崒。闻蜀风景，
玄门玄理又玄玄，不死根元在汞铅。知是一般真个术，
"三水中，四维下，上帝降子于辰马。先操鸡，后搏鸭。
"寒清健碧远相含，珠媚根源在极南。流古递今空作岛，
衷情欲诉谁能会，惟有清风明月知。"
我闻天宝十年前，凉州未作西戎窟。麻衣右衽皆汉民，
"倒排双陆子，希插碧牙筹。既似牺牛乳，又如铃马兜。
暑衣经雪着，冻砚向阳呵。岂谓临岐路，还闻圣主过。"
脱履定归天上去，空坟留入武陵图。"