唯见耦耕人，朝朝自来去。"
"我年四十馀，已叹前路短。羁离洞庭上，安得不引满。
"前者途中一相见，人事经年记君面。后生相动何寂寥，
分手如何更此地，回头不语泪潸然。"
寸晷恋言笑，佳期欲阻暌。离云愁出岫，去水咽分溪。
明灭洲景微，隐见岩姿露。拘闷出门游，旷绝经目趣。
应渡淮南信宿，诸侯拥旆相迎。"
月高城影尽，霜重柳条疏。且对尊中酒，千般想未如。"
还因白石号先生。无穷杏树行时种，几许芝田向月耕。
碣石春云色，邯郸古树花。飞书报明主，烽火静天涯。"
船舷不重扣，埋没已经秋。仰看西飞翼，下愧东逝流。
"可怜薄暮宦游子，独卧虚斋思无已。
"九疑第二峰，其上有仙坛。杉松映飞泉，苍苍在云端。
寒花催酒熟，山犬喜人归。遥羡书窗下，千峰出翠微。"
wei jian ou geng ren .chao chao zi lai qu ..
.wo nian si shi yu .yi tan qian lu duan .ji li dong ting shang .an de bu yin man .
.qian zhe tu zhong yi xiang jian .ren shi jing nian ji jun mian .hou sheng xiang dong he ji liao .
fen shou ru he geng ci di .hui tou bu yu lei shan ran ..
cun gui lian yan xiao .jia qi yu zu kui .li yun chou chu xiu .qu shui yan fen xi .
ming mie zhou jing wei .yin jian yan zi lu .ju men chu men you .kuang jue jing mu qu .
ying du huai nan xin su .zhu hou yong pei xiang ying ..
yue gao cheng ying jin .shuang zhong liu tiao shu .qie dui zun zhong jiu .qian ban xiang wei ru ..
huan yin bai shi hao xian sheng .wu qiong xing shu xing shi zhong .ji xu zhi tian xiang yue geng .
jie shi chun yun se .han dan gu shu hua .fei shu bao ming zhu .feng huo jing tian ya ..
chuan xian bu zhong kou .mai mei yi jing qiu .yang kan xi fei yi .xia kui dong shi liu .
.ke lian bao mu huan you zi .du wo xu zhai si wu yi .
.jiu yi di er feng .qi shang you xian tan .shan song ying fei quan .cang cang zai yun duan .
han hua cui jiu shu .shan quan xi ren gui .yao xian shu chuang xia .qian feng chu cui wei ..
译文
昨夜的秋风好似来自万里之外的家乡。月亮攀上了寝息之所的帷帐，冷气透入人的衣袖。在(zai)异乡作客的我抱着被子(zi)愁得睡不着觉。更哪能忍受漏壶一滴滴的声音，越发觉得长夜漫漫。
面对离酒慷慨高歌挥舞长剑，耻如一般游子模样满脸离愁。
送者在岸上已走到“路尽”；行(xing)者在舟中却见舵已转。今夜泊于冷落的渔村中宵不寐，独对孤灯，唯有(you)暗月相伴。我像《楚辞·招魂》召唤屈原那样，召唤离去的友人。我思念你的时候你也在思念着我吧。
百年共有三万六干日，我要每天都畅饮它三百杯。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别(bie)人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂(lou)剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停(ting)止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
过了一会儿，丈夫打起了呼噜声，妇女拍孩子的声音也渐渐消失。隐隐听到有老鼠作作索索的声音，盆子、器皿翻倒倾斜，妇女在梦中发出了咳嗽声。宾客们的心情稍微放松了些，渐渐端正了坐姿。
我也能够吟哦袁宏的咏史诗，可惜没有那识贤的将军倾听。
天明寻找昨晚射的白羽箭，箭头深深插入巨大石块中。死寂之夜，乌云遮月。天边惊起一群大雁。原来敌军首领趁着夜色，悄悄逃跑。
祭祀用的玉忍耐世间之俗，而用于祭祀，但神会因此而降福人间的。
大禹尽力成其圣功，降临省视天下四方。
在遥远的故乡，曾听过子规鸟凄恻的鸣啼；如今在异乡宣城，又看到盛开的杜鹃花。
梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？” 孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。 “不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。“猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”
秋天到了，西北边塞的风光和江南不同。大雁又飞回衡阳了，一点也没有停留之意。黄昏时，军中号角一吹，周围的边声也随之而起。层峦叠嶂里，暮霭沉沉，山衔落日，孤零零的城门紧闭。
你我的心情都是漂泊不定，我们的生活同样凄苦辛酸。
思乡的梦断断续续在公馆中感到特别孤独，那种清凉寂寞的情怀实在无法描述；何况这正是人们欢乐团聚的除夕。衡阳还可以有鸿雁传书捎信。这郴阳比衡阳还远，连鸿雁也只影皆无。
你没见到武夷溪边名茶粟粒芽，前有丁谓，后有蔡襄，装笼加封进贡给官家？
五月水涨时，滟滪堆不可相触，两岸猿猴的啼叫声传到天上。
楚襄王的云雨之梦哪里去了？在这静静的夜晚所能见到只有月下的江水，所听到的只有夜猿的悲啼之声。
注释
狐突：姓狐，名突，字伯行，申生的师傅，重耳的外祖父。
桡（ráo）：船桨。
⑧寇聚于恒，师还其疆：唐元和四年，成德节度使王士真死，其子王承宗叛乱，宪宗派吐突承璀统兵讨伐，未能成功。次年被迫任命王承宗为成德节度使。此处指受其威胁。恒：州名，治所在今河北正定县。
（12）蓊（wěng）郁：茂盛浓密貌。
⑿假——宽容，这里是作者的自谦。
《田园乐》是由七首六言绝句构成的组诗，写作者退居辋川别墅与大自然亲近的乐趣，所以一题作“辋川六言”，此诗是其中一首。此诗是王维后期的作品。王维后期的诗，主要写隐居终南山、辋川的闲情逸致的生活。《旧唐书·王维传》记载：“维兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩。”由于家庭环境的影响，他早年就信奉佛教，贬官济州时已经有了隐居思想的萌芽。再加上张九龄罢相、李林甫上台的政局变化，他渐渐觉得仕途生活压抑、黑暗，理想也随之破灭。在严酷的现实面前，他既不同意同流合污，又感到自己无能为力，尽管在李林甫当政时，王维并没有受到迫害，实际上还升了官，但他内心的矛盾和苦闷却越来越深了。王维是个正直而又软弱、再加上长期接受佛教影响的封建知识分子，他的出路就只剩下跳出是非圈子、返回旧时的园林归隐这一途了。于是，后期的王维就开始了亦官亦隐的生活，甚至对于他个人生活有很大影响的安史之乱，在他的诗歌里面也几乎没有什么积极的反映。他后期对现实基本是抱着一种“无可无不可”的漠不关心的态度。最初隐居终南山，后来在蓝田辋川得到宋之问的别墅，生活更为悠闲，“与道友裴迪，浮舟往来，弹琴赋诗”，并吃斋念佛，“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”。这首诗就是作于王维隐居辋川蓝田时期。
"水流绝涧终日，草长深山暮春。
"司徒天宝末，北收晋阳甲。胡骑攻吾城，愁寂意不惬。
连山黯吴门，乔木吞楚塞。城池满窗下，物象归掌内。
"榛草荒凉村落空，驱驰卒岁亦何功。蒹葭曙色苍苍远，
"洛阳昔陷没，胡马犯潼关。天子初愁思，都人惨别颜。
子夜高梧冷，秋阴远漏微。那无此良会，惜在谢家稀。"
世人那得知幽径，遥向青峰礼磬声。"
闭藏修鳞蛰，出入巨石碍。何事暑天过，快意风雨会。"
赤眉犹世乱，青眼只途穷。传语桃源客，人今出处同。"
挥翰绮绣扬，篇什若有神。川广不可溯，墓久狐兔邻。
气春江上别，泪血渭阳情。舟鹢排风影，林乌反哺声。
尝闻古君子，指以为深羞。正方终莫可，江海有沧洲。"
胡为走不止，风雨惊邅回。"
而不知其慈。故莫周莫止，静和而止。
竟无衔橛虞，圣聪矧多仁。官免供给费，水有在藻鳞。
坏舟百版坼，峻岸复万寻。篙工初一弃，恐泥劳寸心。
稍稍烟集渚，微微风动襟。重船依浅濑，轻鸟度层阴。
江雨铭旌湿，湖风井径秋。还瞻魏太子，宾客减应刘。"
"代公实英迈，津涯浩难识。拥兵抗矫征，仗节归有德。
"曙色传芳意，分明锦绣丛。兰生霁后日，花发夜来风。
心惟二仲合，室乃一瓢空。落叶寄秋菊，愁云低夜鸿。
陶冶性灵在底物，新诗改罢自长吟。
谤言三至后，直道叹何如。今日蓝溪水，无人不夜鱼。
俯视松竹间，石水何幽清。涵映满轩户，娟娟如镜明。
伤时苦军乏，一物官尽取。嗟尔江汉人，生成复何有。
下峡消愁定几巡。长年三老遥怜汝，棙柁开头捷有神。
"东邻有渔父，西邻有山僧。各问其性情，变之俱不能。
共悲行路难，况逢江南春。故园忽如梦，返复知何辰。
巨渠决太古，众水为长蛇。风烟渺吴蜀，舟楫通盐麻。
未闻细柳散金甲，肠断秦川流浊泾。"
"啸终万籁起，吹去当溪云。环屿或明昧，远峰尚氛氲。
节近重阳念归否，眼前篱菊带秋风。"
夙夜念黎庶，寝兴非宴安。洪波未静壑，何树不惊鸾。
杨仆楼船振旅归。万里长闻随战角，十年不得掩郊扉。
合欢却笑千年事，驱石何时到海东。
"萧关扫定犬羊群，闭阁层城白日曛。枥上骅骝嘶鼓角，
"出郭眄细岑，披榛得微路。溪行一流水，曲折方屡渡。
霜苹留楚水，寒雁别吴城。宿浦有归梦，愁猿莫夜鸣。"
嗟我久离别，羡君看弟兄。归心更难道，回首一伤情。"
野静山戎险，江平水面流。更怜羁旅客，从此罢葵丘。"
窗中海月早知秋。沧波一望通千里，画角三声起百忧。
物微限通塞，恻隐仁者心。瓮馀不尽酒，膝有无声琴。
"月照溪边一罩蓬，夜闻清唱有微风。
醉里宜城近，歌中郢路长。怜君从此去，日夕望三湘。"
寸晷如三岁，离心在万里。"
"少年亲事冠军侯，中岁仍迁北兖州。露冕宁夸汉车服，
临轩望山阁，缥缈安可越。高人炼丹砂，未念将朽骨。
"凤凰衔诏与何人，喜政多才宠寇恂。台上鸳鸾争送远，
"春来常早起，幽事颇相关。帖石防隤岸，开林出远山。
小大有佳期，戒之在至公。方圆苟龃龉，丈夫多英雄。"
梦绕山川身不行。"
倒薤翻成字，寒花不假林。庞眉谢群彦，独酌且闲吟。"
繁花越台上，细柳吴宫侧。绿水青山知有君，
"欲知儒道贵，缝掖见诸侯。且感千金诺，宁辞万里游。
苋也无所施，胡颜入筐篚。"
谁能守缨佩，日与灾患并。请君诵此意，令彼惑者听。"
春风不肯停仙驭，却向蓬莱看杏花。"
"一年始有一年春，百岁曾无百岁人。
身许麒麟画，年衰鸳鹭群。大江秋易盛，空峡夜多闻。
丞相金钱赐，平阳玉辇过。鲁儒求一谒，无路独如何。"
长信多秋气，昭阳借月华。那堪闭永巷，闻道选良家。
"乡关胡骑远，宇宙蜀城偏。忽得炎州信，遥从月峡传。
居常耻前王，不思天子游。意欲出明堂，便登浮海舟。
昔去限霄汉，今来睹仪形。头戴鹖鸟冠，手摇白鹤翎。
"去家随旅雁，几日到南荆。行迈改乡邑，苦辛淹晦明。
樟亭待潮处，已是越人烟。"
昨宵西窗梦，梦入荆南道。远客归去来，在家贫亦好。"
花枝照眼句还成。只同燕石能星陨，自得隋珠觉夜明。
"海花争让候榴花，犯雪先开内史家。
能文独见沈尚书。临风高会千门帐，映水连营百乘车。
"四松初移时，大抵三尺强。别来忽三载，离立如人长。
积翠扈游花匼匝，披香寓直月团栾。英才特达承天眷，
□□□□□□□，□出重门烟树里。感物吟诗对暮天，
"满目悲生事，因人作远游。迟回度陇怯，浩荡及关愁。
"（苏方，讽商胡舶舟运苏方，岁发扶南林邑，至齐国立尽）
"征马向边州，萧萧嘶不休。思深应带别，声断为兼秋。
"君侯枥上骢，貌在丹青中。马毛连钱蹄铁色，
"与兄行年校一岁，贤者是兄愚者弟。兄将富贵等浮云，
今向万里令人怜。念兹斗酒成暌间，停舟叹君日将晏。
神翰顾不一，体变钟兼两。文传天下口，大字犹在榜。