相逢俱未展，携手空萧索。何意千里心，仍求百金诺。
路傍谁识郑公子，谷口应知汉逸人。儿女相悲探井臼，
答云一书记，所愧国士知。人实不易知，更须慎其仪。
"更欲投何处，飘然去此都。形骸元土木，舟楫复江湖。
平生懒拙意，偶值栖遁迹。去住与愿违，仰惭林间翮。"
王每中一物，手自与金银。袖中谏猎书，扣马久上陈。
"自厌久荒浪，于时无所任。耕钓以为事，来家樊水阴。
周室宜中兴，孔门未应弃。是以资雅才，涣然立新意。
穷途此别不堪悲。荷衣垂钓且安命，金马招贤会有时。"
"南望江南满山雪，此情惆怅将谁说。徒随群吏不曾闲，
泥笋苞初荻，沙茸出小蒲。雁儿争水马，燕子逐樯乌。
闻诗闻礼，斐兮璨璨。鸣琴其怡，于颍之湄。二子翰飞，
圣朝尚飞战斗尘，济世宜引英俊人。黎元愁痛会苏息，
三径与嚣远，一瓢常自怡。情人半云外，风月讵相思。"
xiang feng ju wei zhan .xie shou kong xiao suo .he yi qian li xin .reng qiu bai jin nuo .
lu bang shui shi zheng gong zi .gu kou ying zhi han yi ren .er nv xiang bei tan jing jiu .
da yun yi shu ji .suo kui guo shi zhi .ren shi bu yi zhi .geng xu shen qi yi .
.geng yu tou he chu .piao ran qu ci du .xing hai yuan tu mu .zhou ji fu jiang hu .
ping sheng lan zhuo yi .ou zhi qi dun ji .qu zhu yu yuan wei .yang can lin jian he ..
wang mei zhong yi wu .shou zi yu jin yin .xiu zhong jian lie shu .kou ma jiu shang chen .
.zi yan jiu huang lang .yu shi wu suo ren .geng diao yi wei shi .lai jia fan shui yin .
zhou shi yi zhong xing .kong men wei ying qi .shi yi zi ya cai .huan ran li xin yi .
qiong tu ci bie bu kan bei .he yi chui diao qie an ming .jin ma zhao xian hui you shi ..
.nan wang jiang nan man shan xue .ci qing chou chang jiang shui shuo .tu sui qun li bu zeng xian .
ni sun bao chu di .sha rong chu xiao pu .yan er zheng shui ma .yan zi zhu qiang wu .
wen shi wen li .fei xi can can .ming qin qi yi .yu ying zhi mei .er zi han fei .
sheng chao shang fei zhan dou chen .ji shi yi yin ying jun ren .li yuan chou tong hui su xi .
san jing yu xiao yuan .yi piao chang zi yi .qing ren ban yun wai .feng yue ju xiang si ..
译文
哀悯奇思难以通达啊，将要离开君王远飞高翔。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时(shi)机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣(sheng)明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他(ta)们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到(dao)一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河(he)水清(qing)就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么(me)张良说话的技巧前(qian)后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其(qi)反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
薄帷鉴明月，月光照在薄帷上。
任何事物都有可观赏的地方。如有可观赏的地方，那么都可使人有快乐，不必一定要是怪异、新奇、雄伟、瑰丽的景观。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充饥。以此类推，我到哪儿会不快乐呢？ 人们之所以要追求幸福，避开灾祸，因为幸福可使人欢喜，而灾祸却使人悲伤。人的欲望是无穷的，而能满足我们欲望的东西却是有限的。如果美好和丑恶的区别在胸中激荡，选取和舍弃的选择在眼前交织，那么能使人快活的东西就很少了，而令人悲哀的事就很多，这叫做求祸避福。追求灾祸，躲避幸福，难道是人们的心愿吗？这是外物蒙蔽人呀！他们这些人局限在事物之中，而不能自由驰骋在事物之外；事物本无大小之别，如果人拘于从它内部来看待它，那么没有一物不是高大的。它以高大的形象横在我们面前，那么我常常会眼花缭乱反复不定了，就象在缝隙中看人争斗，又哪里能知道谁胜谁负呢？因此，心中充满美好和丑恶的区别，忧愁也就由此产生了；这不令人非常悲哀吗！ 我从杭州调移到密州任知州，放弃了乘船的舒适快乐，而承受坐车骑马的劳累；放弃墙壁雕绘的华美漂亮的住宅，而蔽身在粗木造的屋舍里；远离杭州湖光山色的美景，来到桑麻丛生的荒野。刚到之时，连年收成不好，盗贼到处都有，案件也多不胜数；而厨房里空荡无物，每天都以野菜充饥，人们一定都怀疑我会不快乐。可我在这里住了一年后，面腴体丰，头发白的地方，也一天天变黑了。我既喜欢这里风俗的淳朴，这里的官吏百姓也习惯了我的愚拙无能。于是，在这里修整花园菜圃，打扫干净庭院屋宇，砍伐安丘、高密的树木，用来修补破败的房屋，以便勉强度日。 在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，稍加整修，让它焕然一新。我不时和大家一起登台观览，在那儿尽情游玩。从台上向南望去，马耳、常山时隐时现，有时似乎很近，有时又似乎很远，或许有隐士住在那里吧？台的东面就是卢山，秦人卢敖就是在那里隐遁的。向西望去是穆陵关，隐隐约约象一道城墙，姜太公、齐桓公的英雄业绩，尚有留存。向北俯视潍水，不禁慨叹万分，想起了淮阴侯韩信的赫赫战功，又哀叹他不得善终。这台虽然高，但却非常安稳；这台上居室幽深，却又明亮，夏凉冬暖。雨落雪飞的早晨，风清月明的夜晚，我没有不在那里的，朋友们也没有不在这里跟随着我的。我们采摘园子里的蔬菜，钓取池塘里的游鱼，酿高粱酒，煮糙米，大家一边吃一面赞叹：“多么快活的游乐啊！” 这个时候，我的弟弟苏辙字子由恰好在济南做官，听说了这件事，写了一篇文章，并且给这个台子取名“超然”，以说明我之所以到哪儿都快乐的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外啊！
太阳曚昽将要西下啊，月亮也消蚀而减少了清光。
国内既然没有人了解我，我又何必怀念故国旧居。
登完山后，希望立即下山，到休玉堂去洗澡。
有大米小米也有新麦，还掺杂香美的黄粱。
到达了无人之境。
霎时间车子驶过，卷起飞尘，扑向树梢。唉，路上的行人和楼中的女子，都在这红尘中不知不觉地老去了。傍晚时候，西风吹来了冷雨。到了明朝，当更为路上积满潦水而忧伤。
燕王旦自以为是昭帝兄长，常怀着怨意。再说御史大夫桑弘羊建立了酒的官买制度，垄断了盐、铁的生产，为国家增加了财政收入，自以为功高，想为儿子兄弟弄个官做，也怨恨霍光。于是盖主、上官桀、上官安和桑弘羊都和燕王旦勾结密谋，叫人冒充替燕王上书，说霍光外出聚集郎官和羽林骑练兵，在路上称“为皇上出行清道”，出发前安排宫中太官先行；又提到苏武过去出使匈奴，被扣留了二十年不投降，回来才做了典属国，而大将军部下长史杨敞没立功就当了搜粟都尉；又擅自增调将军府的校尉；霍光专权，想怎样就怎样，恐怕有些不正常，臣子但愿缴回符玺，进宫参加值宿警卫，观察奸臣有什么事变。他乘霍光休假的日子上书。上官桀想通过昭帝把这事批复下来，桑弘羊就可以跟其他大臣一起把霍光抓起来送走。奏书送上去，昭帝不肯批复。
远行之人切莫听这宫前的流水，流尽年华时光的正是此种声音。
单独飞行的时候就像一片巨大的雪花飘，可是它却可以明察百里以外的毫毛。
注释
（31）俟（sì）河清其未极：黄河水还没有到澄清的那一天。俟，等待。河，黄河。未极，未至。
⑻岁暮：年底。
耿：耿然于心，不能忘怀。
⑻义往：指女大出嫁，理应前往夫家。
昔曹孟德祭桥公文，有“车过“、“腹痛“之语：建安七年，曹操军过浚仪，遣使以太牢祀旧友桥玄。祀文说：“承从容约誓之言：‘殂逝之后，路有经由，不以斗酒只鸡过相沃酹，车过三步，腹痛勿怪。’虽临时戏笑之言，非至亲之笃好，胡肯为此辞乎？“苏轼以此典比喻自己与文与可的情谊笃厚。
⑴晁卿衡：即晁衡，日本人，原名阿倍仲麻吕（又作安陪仲麻吕），《旧唐书·东夷·日本国传》音译作仲满。公元717年（日本灵龟二年，唐开元五年），来中国求学。改姓名为朝衡。朝通“晁”。卿：尊称。
⑷亭亭，直立的样子。
宝剑篇：为唐初郭震（字元振）所作诗篇名。《新唐书·郭震传》载，武则天召他谈话，索其诗文，郭即呈上《宝剑篇》，中有句云：“非直接交游侠子，亦曾亲近英雄人。何言中路遭捐弃，零落飘沦古岳边。虽复沉埋无所用，犹能夜夜气冲天。”武则天看后大加称赏，立即加以重用。
这首诗作于哲宗元祐四年（1089年），其时，苏轼54岁，以龙图阁学士出知杭州，苏辙迁翰林学士兼吏部尚书，在汴京。是年八月，苏辙奉命出使辽国，庆贺辽主生辰。
"南征为客久，西候别君初。岁满归凫舄，秋来把雁书。
嶷嶷瑚琏器，阴阴桃李蹊。馀波期救涸，费日苦轻赍。
宝塔宝楼阁，重檐交梵天。譬如一明珠，共赞光白圆。
嶷嶷瑚琏器，阴阴桃李蹊。馀波期救涸，费日苦轻赍。
冰壶玉衡悬清秋。自从相遇感多病，三岁为客宽边愁。
如今避地锦城隅，幕下英僚每日相随提玉壶。
"儒者久营道，诏书方问贤。至精一耀世，高步谁同年。
秦楚眼看成绝国，相思一寄白头吟。"
登临叹拘限，出处悲老大。况听郢中曲，复识湘南态。
"柱史才年四十强，须髯玄发美清扬。朝天绣服乘恩贵，
"隔窗萤影灭复流，北风微雨虚堂秋。虫声竟夜引乡泪，
丈夫随世波，岂料百年身。今日负鄙愿，多惭故山春。"
"三川不可到，归路晚山稠。落雁浮寒水，饥乌集戍楼。
太皇时内禅，神器付嗣君。新命集旧邦，至德被远人。
忠贞负冤恨，宫阙深旒缀。放逐早联翩，低垂困炎厉。
"山下新泉出，泠泠北去源。落池才有响，喷石未成痕。
莫作云霄计，遑遑随缙绅。"
宫殿青门隔，云山紫逻深。人生五马贵，莫受二毛侵。"
良久问他不开口。笋皮笠子荷叶衣，心无所营守钓矶。
谿谷无异石，塞田始微收。岂复慰老夫，惘然难久留。
"画精神，画筋骨，一团旋风瞥灭没。仰秣如上贺兰山，
畴昔切玉刃，应如新发硎。及时当树勋，高悬景钟铭。
"苦雨滴兰砌，秋风生葛衣。潢污三径绝，砧杵四邻稀。
"去岁兹辰捧御床，五更三点入鹓行。欲知趋走伤心地，
秋风何处催年急，偏逐山行水宿人。"
玉食亚王者，乐张游子悲。侍婢艳倾城，绡绮轻雾霏。
"野性难驯狎，荒郊自闭门。心闲同海鸟，日夕恋山村。
美景池台色，佳期宴赏情。词人载笔至，仙妓出花迎。
袯襫锄犁，手胼足胝。水之蛭螾，吮喋我肌。
应门当未曙，歌吹满昭阳。远近徒伤目，清辉霭自长。"
为愁亦何尔，自请说此由。谄竞实多路，苟邪皆共求。
近时冯绍正，能画鸷鸟样。明公出此图，无乃传其状。 殊姿各独立，清绝心有向。疾禁千里马，气敌万人将。 忆昔骊山宫，冬移含元仗。天寒大羽猎，此物神俱王。 当时无凡材，百中皆用壮。粉墨形似间，识者一惆怅。 干戈少暇日，真骨老崖嶂。为君除狡兔，会是翻鞴上。
拥传星还去，过池凤不留。唯高饮水节，稍浅别家愁。
气暍肠胃融，汗滋衣裳污。吾衰尤拙计，失望筑场圃。"
秋风袅袅吹江汉，只在他乡何处人。
万里趋公府，孤帆恨信潮。匡时知已老，圣代耻逃尧。"
刺史诸侯贵，郎官列宿应。潘生骖阁远，黄霸玺书增。
"隐来未得道，岁去愧云松。茅屋空山暮，荷衣白露浓。
"南极青山众，西江白谷分。古城疏落木，荒戍密寒云。
宵旰忧虞轸，黎元疾苦骈。云台终日画，青简为谁编。
律比昆仑竹，音知燥湿弦。风流俱善价，惬当久忘筌。
"节物堪为乐，江湖有主人。舟行深更好，山趣久弥新。
"远山谁辨江南北，长路空随树浅深。
浮生果何慕，老去羡介推。陶令何足录，彭泽归已迟。
"归羡辽东鹤，吟同楚执珪。未成游碧海，着处觅丹梯。
山泉落沧江，霹雳犹在耳。终朝纡飒沓，信宿罢潇洒。
俱客古信州，结庐依毁垣。相去四五里，径微山叶繁。
学蔚醇儒姿，文包旧史善。洒落辞幽人，归来潜京辇。
"横笛声转悲，羽觞酣欲别。举目叩关远，离心不可说。
东瓯传旧俗，风日江边好。何处乐神声，夷歌出烟岛。
郁律众山抱，空濛花雨零。老僧指香楼，云是不死庭。
"多雨殊未已，秋云更沉沉。洛阳故人初解印，
亦以此道安斯民。"
"承颜看彩服，不觉别丹墀。味道能忘病，过庭更学诗。
功名不早立，衰病谢知音。哀世非王粲，终然学越吟。
"东城抱春岑，江阁邻石面。崔嵬晨云白，朝旭射芳甸。
登阶捧玉册，峨冕耿金钟。侍祠恧先露，掖垣迩濯龙。
"一团青翠色，云是子陵家。山带新晴雨，溪留闰月花。
"大学三年闻琢玉，东堂一举早成名。
衲衣求坏帛，野饭拾春蔬。章句无求断，时中学有馀。"
天子垂衣方晏如，庙堂拱手无馀议。苍生偃卧休征战，
花枝濛濛向水垂，见君数行之洒落，石上之松松下鹤。
愿言金丹寿，一假鸾凤翼。日夕开真经，言忘心更默。
开襟仰内弟，执热露白头。束带负芒刺，接居成阻修。
岁暮冰雪寒，淮湖不可越。百年去心虑，孤影守薄劣。
"忆昔北寻小有洞，洪河怒涛过轻舸。辛勤不见华盖君，
中使日夜继，惟王心不宁。岂徒恤备享，尚谓求无形。
轩后三朝顾，赤松何足攀。"
驱马出大梁，原野一悠然。柳色感行客，云阴愁远天。
"草满巴西绿，空城白日长。风吹花片片，春动水茫茫。
"津亭一望乡，淮海晚茫茫。草没栖洲鹭，天连映浦樯。
散帙起翠螭，倚薄巫庐并。绮丽玄晖拥，笺诔任昉骋。
时暑嗟于迈，家贫念聚粮。只应宵梦里，诗兴属池塘。"
所插小藩篱，本亦有堤防。终然掁拨损，得吝千叶黄。
吾知多罗树，却倚莲华台。诸天必欢喜，鬼物无嫌猜。
出门多岐路，命驾无由缘。伏承诸侍郎，顾念犹迍邅。
"秋蔬拥霜露，岂敢惜凋残。暮景数枝叶，天风吹汝寒。
欲逐淮潮上，暂停渔子沟。相望知不见，终是屡回头。
"道为谋书重，名因赋颂雄。礼闱曾擢桂，宪府旧乘骢。
篱弱门何向，沙虚岸只摧。日斜鱼更食，客散鸟还来。