千姿万态分毫厘。唾壶虎子尽能执，舐痔折枝无所辞。
"亦知世路薄忠贞，不忍残年负圣明。
若不他时更青眼，未知谁肯荐临邛。"
却羡去年买山侣，月斜渔艇倚潇湘。"
秋宵睡足芭蕉雨，又是江湖入梦来。"
王良若许相抬策，千里追风也不难。"
蜀妓轻成妙，吴娃狎共纤。晚妆留拜月，卷上水精帘。
知有箧中编集在，只应从此是经纶。"
以目为水鉴，以心作权衡。愿君似尧舜，能使天下平。
"烟水濛濛接板桥，数年经历驻征桡。醉凭危槛波千顷，
芭蕉丛畔碧婵娟，免更悠悠扰蜀川。
"八都上将近平戎，便附輶轩奏圣聪。三接驾前朝觐礼，
谁料伍员入郢后，大开陵寝挞平王。"
"一朝寂寂与冥冥，垄树未长坟草青。
qian zi wan tai fen hao li .tuo hu hu zi jin neng zhi .shi zhi zhe zhi wu suo ci .
.yi zhi shi lu bao zhong zhen .bu ren can nian fu sheng ming .
ruo bu ta shi geng qing yan .wei zhi shui ken jian lin qiong ..
que xian qu nian mai shan lv .yue xie yu ting yi xiao xiang ..
qiu xiao shui zu ba jiao yu .you shi jiang hu ru meng lai ..
wang liang ruo xu xiang tai ce .qian li zhui feng ye bu nan ..
shu ji qing cheng miao .wu wa xia gong xian .wan zhuang liu bai yue .juan shang shui jing lian .
zhi you qie zhong bian ji zai .zhi ying cong ci shi jing lun ..
yi mu wei shui jian .yi xin zuo quan heng .yuan jun si yao shun .neng shi tian xia ping .
.yan shui meng meng jie ban qiao .shu nian jing li zhu zheng rao .zui ping wei jian bo qian qing .
ba jiao cong pan bi chan juan .mian geng you you rao shu chuan .
.ba du shang jiang jin ping rong .bian fu you xuan zou sheng cong .san jie jia qian chao jin li .
shui liao wu yuan ru ying hou .da kai ling qin ta ping wang ..
.yi chao ji ji yu ming ming .long shu wei chang fen cao qing .
译文
常恐那肃杀的秋天来到，树叶儿黄落百草也凋零。
将军接受赐盘叩拜皇恩回归，轻纨细绮相继赐来快速如飞。
巍巍岳阳楼矗立在洞庭湖之东长江之西，夕阳黄昏，没有晚风卷起，楼阁上的招牌静止不动。
夏朝的天子传了十几代，然后由殷商继承。殷商的天子传了二十几代，然后由周继承。周朝的天子传了三十几代，然后由秦继承。秦王朝的天子只传了两代就被推翻了。人的秉性相差并不很大，为什么三代的君主以德治世维持了长期的统治，而秦王朝的君主特别残暴无道呢？这个原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子诞生时，就举行礼仪，让官员背着，主管该事的官员衣冠整齐庄重肃穆地到南郊相见，这是见天。沿途经过宫门一定下车，经过宗庙一定恭敬地小步快走，这是行孝子之道。所(suo)以，太子从婴儿的时候起，就接受了道德礼义。过去成王还在襁褓中的时候，就有召公做他(ta)的太保，周公做他的太傅，太公做他的太师。保的职责是保护太子身体安全，傅的职责是辅导太子德义，师的职责是教育训练太子智慧，这是三公的职责。同时还为太子设置三少，都是上大夫，称为少保、少傅、少师，他们的职责是与太子一同生活，为太子做出榜样。所以太子在幼年时期便获得了并于仁义道德的知识。三公、三少固然明白用孝、仁、礼、义辅导训练太子，赶走邪恶小人，不让太子见到罪恶的行为。天子审慎地选取天下为人正直、孝顺父母、爱护弟弟、博学多识而又通晓治国之术的人拱卫、辅佐太子，使他们与太子朝夕相处。所以，太子从诞生之时开始，所见到的都是正经的事，所听到的都是正派的语言，所实行的都是正确的原则，左右前后都是正直的人。一直与正直的人相处，他的思想和行为不可能不正直，就好像生长在齐国的人不能不说齐国话一样；经常与不正直的人相处，就会变成为不正直的人，就像生长在楚国的人不能不说楚国话一样。所以选择太子喜欢吃的东西，一定先为他传授学业，然后才给他吃；选择太子高(gao)兴玩的东西，一定先要他完成练习任务，然后才让他玩。孔子说：“从小养成的，就像天赋秉性一样，经常学习而掌握的，就像天生本能一样。”等到太子年龄稍大，懂得妃匹女色的时候，便送他到学馆学习。学馆，就是朝廷贵族子弟就读的馆舍。《学礼》上说：“帝入东学，学习尊重父母，崇尚仁爱，于是有了亲疏次序，把恩德推及到平民百姓；帝入南学，学习尊重老人，崇尚诚实，于是有了长幼差别，百姓也不相欺；帝入西学，学习尊重贤人，崇尚恩德，于是由圣贤和有智慧的人出任官职，功业不被遗弃；帝入北学，学习尊重显贵，崇尚爵位(wei)，于是有了贵人和贱人的等级差别，下级不敢越权(quan)犯上；帝入太学，跟着老师学习道德原则，学习之后就到太傅那里接受考试，太傅处罚他的锗误，匡正他不完善的地方，于是品德和智慧都得以增长，治国的道理也就获得了。这五学既然已经被帝王掌握，那么黎民百姓就可以通过教化和睦相处了。”等到太子成年举行了冠礼，免除了太保太傅的严格管束，便又有负责记过的史官，有负责进食的宰夫，负责进善言的人站在旌旗下面提醒，负责劝谏戒恶的人把他的恶行记录在木板上，那些敢谏的人还可以击鼓警戒。盲人史官背诵古诗相劝，乐工弹奏规劝的曲调，大夫进献计谋，士人传达人民的言论。习惯与智慧一同增长，所以行为切合规范，没有羞愧的事情；教化与心思一同成熟，所以所作所为都符合道德，像是天生养成的本性一样。夏、商、周三代时期的礼仪规定：春天早晨要迎接日出，秋天日落的时候要迎接夕月，这是用来弘扬敬道的办法；春季和秋季人学时，教室里坐着国家元老，帝王要拿着醯，亲自馈赠给他们，这是用来弘扬孝道的办法；出门远行则在车马上配上铃铛，慢行则符台《采齐》的音律，快走则符合《肆夏》的音节，这是用来掌握节度的办法；对于飞禽走兽，见到它活着便不杀它吃，听到过它的叫声便不吃它的肉，因此远离厨房，这是长施恩惠，并且弘扬仁德的办法。
寂静的前庭空无一人，只有秋月仍旧明亮。夜里的清霜将要落下，空气中也充满了清朗的气息。
吴县、长洲两县的县治，在吴郡的郡治所在地，两县划分境界各自管理。府城西南的众多山冈，都在吴县境内。其中最高的山峰，有穹窿、阳山、邓尉、西脊、铜井等山。灵岩山上，春秋时吴国的宫殿的故址就在那儿，还有西施的遗迹。像虎丘、剑池以及天平、尚方、支硎等处，都是名胜所在地。太湖浩浩淼淼，面积三万六千顷，七十二峰在湖中沉浮，真可以算海内奇观了。
她回眸一笑时，千姿百态、娇媚横生；六宫妃嫔，一个个都黯然失色。
独自闲坐幽静竹林，时而弹琴时而长啸。
在这种情况下，邹忌上朝拜见齐威王，说：“我知道自己确实比不上徐公美。可是我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人有事想要求助于我，（所以）他们都认为我比徐公美。如今齐国有方圆千里的疆土，一百二十座城池。宫中的姬妾及身边的近臣，没有一个不偏爱大王的，朝中的大臣没有一个不惧怕大王的，全国范围内的百姓没有一个不有事想求助于大王。由此看来，大王您受到的蒙蔽太严重了！”
当主人的反而退后站立，恭敬地拱着手，好像来宾。
月亮已经沦没而迷惑不清，没有什么可看的不如远远走开吧。
而今新画之中就有这两匹马，使得识马的人久久感慨赞夸。
如今那些卖奴婢的人，给奴牌穿上绣边的衣服和丝边的鞋子，然后关进交易奴婢的栏中，这种服饰是古代王后穿的，只是进庙祭祀才穿平时都不穿的，但现在平民却用来给奴婢穿。那种白皱纹纱作面子，薄细绢作里子的花边衣服，是古代天子的衣服，如今富人大商人却用于招待客人时装饰墙壁。古代百姓为了侍奉天子和王后而适当节省，今天平民住房的墙壁可以用帝王的衣服做装饰，低贱的歌女艺妓可以用皇后服饰，这样做而要天下的财源不穷尽，恐怕是不可能的。况且皇帝自己也穿质量粗劣的黑色衣服，而那些富民却用华丽的绣织品去装饰房屋墙壁，皇后用来装饰衣领(ling)的高级丝绸，平民的小妾却用来装饰鞋子，这就是我所说的悖乱。如果一百个人生产出来的丝绵绸缎，还不够—个富人穿用，要想使天下人免受寒冷，怎么能够办到呢？一个农夫耕作，却有十个人不劳而获，要想使天下人不饥饿，是不可能的。天下百姓饥寒交迫，要想使他们不做违法犯上的事，是不可能的。国家既已贫穷，盗贼在等待时机，然而进谏的人却说“不要变动”，这是在说大话罢了。民众的习俗已经到了最无长幼、最无尊卑、最犯上做乱的时候，然而进谏的人却说“不要作为”，这是应该为之深深叹息的。
趁少康还未结婚的时节，还留着有虞国两位阿娇。
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
只有那栏杆外的滔滔江水空自向远方奔流。
注释
⑾获︰指郑国大夫公孙获。
25.无东西：不分东西，意思是行列不整齐。
⑷诛求：强制征收、剥夺。
7.绣服：指传御。
⑸依依：不舍之貌。《楚辞》“恋恋兮依依。”归人：回家的人。刘长卿诗“柴门闻犬吠，风雪夜归人”。
8.贤：才能。
12.画省：指尚书省。
小屏山色远：此系描绘眺望之景，谓远山仿佛是小小的屏风。亦可解做小屏风上绘有远山之画图。温庭筠《春日》：“屏上吴山远，楼中朔管悲。”
此序约于开元二十一年(733)前后作于安陆。李白与堂弟们在春夜宴饮赋诗，并为之作此序文。作者以诗笔行文，洋溢着诗情画意。虽然是文，却和李白的诗一样飘逸俊爽。这篇小品，景、情、思融和成一种美丽的意境。作品洋溢着蓬勃旺盛的春的气息，光明洞彻，爽朗不尽，将生活升华到诗的高度。
吴仰贤 （1821—1887）浙江嘉兴人，字牧驺。咸丰二年进士，历官云南罗次、昆明知县，武定知州，迤东道。以忤上官，称病归。诗浑成典雅。有《小匏庵诗存》、《诗话》等。
吟水咏山心未已，可能终不胜渔樵。"
"井上梧桐暗，花间雾露晞。一枝晴复暖，百啭是兼非。
林虚叶如织，水净沙堪数。遍问得中天，归修释迦谱。"
"吴塞当时指此山，吴都亡后绿孱颜。岭梅乍暖残妆恨，
"兵寇伤残国力衰，就中南土藉良医。凤衔泥诏辞丹阙，
"北乘羸马到燕然，此地何人复礼贤。
隔烟红树欲迎霜。千家门户笙歌发，十里江山白鸟翔。
曾过赪石下，又住清溪口。且共荐皋卢，何劳倾斗酒。"
"草堂琴画已判烧，犹托邻僧护燕巢。
"举世谁能与事期，解携多是正欢时。人间不遣有名利，
终非稽古致身迟。谋将郡印归难遂，读着家书坐欲痴。
丹霄鹄箭忍无成。二年芳思随云雨，几日离歌恋旆旌。
"燕辞旅舍人空在，萤出疏篱菊正芳。
"大帝闲吹破冻风，青云融液流长空。天人醉引玄酒注，
好去立高节，重来振羽翎。"
"水平波淡绕回塘，鹤殉人沉万古伤。
二千馀字终天别，东望辰韩泪洒襟。"
本来云外寄闲身，遂与溪云作主人。
何必走马夸弓矢，然后致得人心争。"
香炉烟霭虎溪月，终棹铁船寻惠休。"
一片异香天上来。晓露精神妖欲动，暮烟情态恨成堆。
"由来至宝出毫端，五色炎光照室寒。仰望孤峰知耸峻，
"冥鸿久不群，征拜动天文。地主迎过郡，山僧送出云。
把得新诗草里论。（干师徐凝，常刺凝云云，
梁间客燕正相欺，屋上鸣鸠空自斗。婴归醉卧非仇汝，
"岐路不在天，十年行不至。一旦公道开，青云在平地。
倚风疑共路人言。愁怜粉艳飘歌席，静爱寒香扑酒樽。
茧稀初上簇，醅尽未干床。尽日留蚕母，移时祭麹王。
门人远赴心丧夜，月满千山旧草堂。"
如不可执，如将有闻。识者已领，期之愈分。"
以四皓、二疏目图，惟僧虚中赠图诗云：道装汀鹤识，
舟楫先行泽国春。遥想万家开户外，近闻群盗窜诸邻。
登楼旧国远，探穴九疑深。更想逢秋节，那堪闻夜砧。"
"莺啭商郊百草新，殷汤遗迹在荒榛。
"字人修祖德，清白定闻传。匹马从秦去，孤帆入楚悬。
乞求待得西风起，尽挽烟帆入太湖。
"青桂复青袍，一归荣一高。县人齐下拜，邑宰共分曹。
"机谋时未有，多向弈棋销。已与山僧敌，无令海客饶。
豪马争奔丞相堤。翡翠鬟欹钗上燕，麒麟衫束海中犀。
何堪罹乱后，更入是非中。长短遭讥笑，回头避钓翁。"
日暖上山路，鸟啼知已春。忽逢幽隐处，如见独醒人。石冷开常晚，风多落亦频。樵夫应不识，岁久伐为薪。
但说漱流并枕石，不辞蝉腹与龟肠。（以下见《侯鲭录》）
藁艾矢束，矫蔓弦张。蛙合助吹，鸟分启行。
应怜寂寞沧洲客，烟汉尘泥相去赊。"
田家相去远，岑寂且纵傲。出户手先筇，见人头未帽。
但学战胜术，相高甲兵屯。龙蛇竞起陆，斗血浮中原。
汉王何事损精神，花满深宫不见春。
"步上短亭久，看回官渡船。江乡宜晚霁，楚老语丰年。
"白日去难驻，故人非旧容。今宵一别后，何处更相逢。
"秋风昨夜满潇湘，衰柳残蝉思客肠。早是乱来无胜事，
斯为朽关键，怒荦抉以入。年来横干戈，未见拔城邑。
须付画堂兰烛畔，歌怀醉耳两悠悠。"
或闻通鬼魅，怪祟立可辩。硩蔟书尚存，宁容恣妖幻。"
"酌坐对芳草，东风吹旅衣。最嫌驱马倦，自未有山归。
海俗芦编室，村娃练束衣。旧栽奴橘老，新刈女桑肥。
"梁王兔苑荆榛里，炀帝鸡台梦想中。只觉惘然悲谢傅，
"处处亭台只坏墙，军营人学内人妆。
泽国违甘旨，渔舟积梦思。长安未归去，为倚鉴妍媸。"
金屋梦初觉，玉关人未归。不堪闲日听，因尔又沾衣。"
"遥遥去舸新，浸郭苇兼苹.树列巢滩鹤，乡多钓浦人。
如能出奇计，坐可平贼垒。徐陈羲皇道，高驾太平轨。
帝道将云辟，浇波渐砥平。学徒羞说霸，佳士耻为跉。
"离人到此倍堪伤，陂水芦花似故乡。身事未知何日了，
"碧简朝天章奏频，清宫仿佛降灵真。五龙金角向星斗，
饮之融痞蹇，濯之伸拘挛。有时玩者触，倏忽风雷颠。
"数罪楚师应夺气，底须多论破深艰。
"古来利与名，俱在洛阳城。九陌鼓初起，万车轮已行。
武皇含笑把金觥，更请霓裳一两声。
世情随日变，利路与天长。好驾觥船去，陶陶入醉乡。"
"长安城外白云秋，萧索悲风灞水流。
"门前向城路，一直复一曲。曲去日中还，直行日暮宿。
意超海上鹰，运跼辕下驹。纵性作古文，所为皆自如。
椒香近满郭，漆货远通京。唯涤双尘耳，东南听政声。"
添君雅具教多着，为着西斋谱一通。"
"乘春来到陇山西，隗氏城荒碧草齐。
"桃在仙翁旧苑傍，暖烟轻霭扑人香。十年此地频偷眼，
"门巷寥寥空紫苔，先生应渴解酲杯。
"鹿亭岩下置，时领白麛过。草细眠应久，泉香饮自多。
轵道人不回，壮士断消息。父母骨成薪，虫蛇自相食。
"雪彩冰姿号女华，寄身多是地仙家。有时南国和霜立，