"汝阳让帝子，眉宇真天人。虬须似太宗，色映塞外春。
"寂寞春山路，君王不复行。古墙犹竹色，虚阁自松声。
"西阁百寻馀，中宵步绮疏。飞星过水白，落月动沙虚。
微月有时隐，长河到晓流。起来还嘱雁，乡信在吴洲。"
行酒赋诗殊未央。衰老应为难离别，贤声此去有辉光。
万草千花动凝碧。已悲素质随时染，裂下鸣机色相射。
还嗟李广未封侯。棠梨宫里瞻龙衮，细柳营前着豹裘。
独坐贡闱里，愁心芳草生。山公昨夜事，应见此时情。
锦里残丹灶，花溪得钓纶。消中只自惜，晚起索谁亲。
草色催归棹，莺声为送人。龙沙多道里，流水自相亲。"
花覆千官淑景移。昼漏希闻高阁报，天颜有喜近臣知。
.ru yang rang di zi .mei yu zhen tian ren .qiu xu si tai zong .se ying sai wai chun .
.ji mo chun shan lu .jun wang bu fu xing .gu qiang you zhu se .xu ge zi song sheng .
.xi ge bai xun yu .zhong xiao bu qi shu .fei xing guo shui bai .luo yue dong sha xu .
wei yue you shi yin .chang he dao xiao liu .qi lai huan zhu yan .xiang xin zai wu zhou ..
xing jiu fu shi shu wei yang .shuai lao ying wei nan li bie .xian sheng ci qu you hui guang .
wan cao qian hua dong ning bi .yi bei su zhi sui shi ran .lie xia ming ji se xiang she .
huan jie li guang wei feng hou .tang li gong li zhan long gun .xi liu ying qian zhuo bao qiu .
du zuo gong wei li .chou xin fang cao sheng .shan gong zuo ye shi .ying jian ci shi qing .
jin li can dan zao .hua xi de diao lun .xiao zhong zhi zi xi .wan qi suo shui qin .
cao se cui gui zhao .ying sheng wei song ren .long sha duo dao li .liu shui zi xiang qin ..
hua fu qian guan shu jing yi .zhou lou xi wen gao ge bao .tian yan you xi jin chen zhi .
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧(qiao)前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺(ni)的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘(qiu)，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
你看这六幅描摹南朝往事的画中，枯老的树木和寒凉的云朵充满了整个金陵城。
求来了这一场雨，宝贵得如玉如金。
秋霜早早地从北方来到这里，北方的云也把秋色带过了汾河。
梁丘据死了，齐景公召见晏子并告诉他说：“梁丘据对我既忠又热爱，我打算让他的丧事办得丰裕些，让他的坟墓建得高大些。”晏子说：“请问梁丘据对您的忠诚和热爱的表现，能说给我听听吗？”齐景公说：“我喜好的玩物，主管的官员没能够为我备办好，而梁丘据把他自己拥有的玩物供我享用，因此知道他忠诚。每每刮风下雨，夜间找他，他一定问候好，因此我知道他热爱我。”晏子说：“我应对（您的话），就会获罪；不应对，就没有用来事奉君王您的，怎敢不应对呢！我听到过这样的说法，臣子（的心思）专门用在他的君王身上，叫做不忠；儿子（的心思）专门用在他的父亲身上，叫做不孝。事奉君王的原则是，劝导君王亲近父兄，对群臣以礼相待，对百姓施加恩惠，对诸侯讲信用，这叫做忠。做儿子的原则是，要钟爱他的兄弟，（把这种爱心）施加到他的父辈身上，对子侄们慈爱仁惠，对朋友诚实守信，这叫做孝。如今四境以内的人民，都是君王您的臣子，可是只有梁丘据竭尽全力爱护您，为什么爱您的人这样少呢？四境以内的财富，都是您所拥有的，却只有梁丘据用他的私财对您尽忠，为什么尽忠的人这样少呢？梁丘据阻塞群臣，蒙蔽君王，恐怕太厉害了吧？”齐景公说：“好啊！没有你，我不知道梁丘据达到这样的地步了。”于是停止了候选高大坟墓的劳役，废除了厚葬的命令，让主管的官员住所法制各负其责，让君臣指出君王的过失进行谏诤。因此官员没有无法运用的法律，臣子没有难以表达的忠诚，而百姓非常高兴。
它们既有陶渊明篱边《菊花》李商隐 古诗的色彩，又有罗含宅中的香味。
咱们早晨还一同出去打仗(zhang)，可晚上你们却未能一同回来。
何时高举战旗擂鼓进军，但愿一鼓作气取龙城。
跂（qǐ）
想把这柄匕首送给你，让它与你同急共(gong)难。
小小少年，小小和尚，名号怀素。你的草书堪称风格迥异，独步天下。
怎么才能求得仙人杖，拄着它登上华山去玉女祠呢？
因此，我们的山林感到非常羞耻，山涧感到非常惭愧，秋桂不飘香风，春萝也不笼月色。西山传出隐逸者的清议，东皋传出有德者的议论。
渐离击筑筑声慷慨悲壮，宋意唱歌歌声响遏行云。
自从东汉以来，儒道沦丧，文风败坏，佛、道等邪说一齐出现。经历了唐代贞观、开元的兴盛时期，依靠房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣辅佐，还不能挽救。只有韩文公从普通人里崛起，在谈笑风生中指挥古文运动，天下人纷纷倾倒追随他，使思想和文风又回到正路上来，到现在已经有三百年左右了。他的文章使八代以来的衰败文风，得到振兴，他对儒道的宣扬，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠诚曾触犯了皇帝的恼怒，他的勇气能折服三军的主帅：这难道不是与天地化育万物相并列，关系到国家盛衰，浩大刚正而独立存在的正气吗？
三年间我的梦魂时时飞向吴中故园路。我送只传信的黄犬，随你返回故土。若到松江呼唤小舟摆渡，切莫惊吓了鸥鸟白鹭。吴中四桥的河湾渡口，当年都是我常游的去处。
折下若木枝来挡住太阳，我可以暂且从容地徜徉。
更深夜阑常梦少年时作乐狂欢；梦中哭醒涕泪纵横污损了粉颜。
注释
桂影：月影。婵娟：美好。这两句是说月中桂影空自婆娑，而月下却不见伊人佳影。
36、三后：夏禹、商汤、周文王。
⑦江妃：即梅妃，唐明皇开元中，“高力士使闽、粤，见江采萍少而丽，选归，侍明皇，大见宠幸。性喜梅，所居悉植之。帝以其所好，戏名曰梅妃。”这里以江妃代梅妃。
⑹倚：明吕远本作“寄“，《读词偶得》曾采用之。但”寄“字虽好，文意比较晦，今仍从《花庵词选》与通行本、作“倚”。
⑶山从人面起：人在栈道上走时，紧靠峭壁，山崖好像从人的脸侧突兀而起。
胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷二十八载东坡语：“黄州西山麓，斗入江中，石色如丹，传云曹公败处所谓赤壁者。或曰：非也。曹公败归，由华容道，路多泥泞，使老弱先行践之而过，曰：“刘备智过人而见事迟，华容夹道皆蒹葭，若使纵火，吾无遗类矣。”今赤壁少西对岸即华容镇，庶几是也。然岳州复有华容县，竟不知孰是？今日李委秀才来，因以小舟载酒，饮于赤壁下。李善吹笛，酒酣，作数弄。风起水涌，大鱼皆出，山上有栖鹘，亦惊起。坐念孟德、公瑾，如昨日耳！”
无可 无可，唐代诗僧，俗姓贾，范阳（今河北涿州）人，贾岛从弟。少年时出家为僧，尝与贾岛同居青龙寺，后云游越州、湖湘、庐山等地。大和年间，为白阁寺僧。与姚合过往甚密，酬唱至多。又与张籍、马戴等人友善。无可攻诗，多五言，与贾岛、周贺齐名。亦以能书名，效柳公权体。
汗马收宫阙，春城铲贼壕。赏应歌杕杜，归及荐樱桃。
忽思湘川老，欲访云中君。骐驎息悲鸣，愁见豺虎群。"
"何代无秀士，高门生此才。森然睹毛发，若见河山来。
扶颠永萧条，未济失利涉。疲苶竟何人，洒涕巴东峡。"
地闲花欲雨，窗冷竹生风。几日东林去，门人待远公。"
自言转腕无所拘，大笑羲之用阵图。狂来纸尽势不尽，
耕者我为先，耕者相次焉。谁爱故城东，今为近郭田。"
岂知台阁旧，先拂凤凰雏。得实翻苍竹，栖枝把翠梧。
"立身荣贵复何如，龙节红旗从板舆。妙略多推霍骠骑，
退食吟大庭，何心记榛梗。骨惊畏曩哲，鬒变负人境。
主人东溪老，两耳生长毫。远近知百岁，子孙皆二毛。
道术曾留意，先生早击蒙。家家迎蓟子，处处识壶公。
幸逢帝出震，授钺清东藩。白日忽再中，万方咸骏奔。
遇此枝叶覆，夙举冀冲天。"
"能栖杏梁际，不与黄雀群。夜影寄红烛，朝飞高碧云。
蜀路江干窄，彭门地里遥。解龟生碧草，谏猎阻清霄。
"夜闻觱篥沧江上，衰年侧耳情所向。邻舟一听多感伤，
"不知造化初，此山谁开坼。双崖倚天立，万仞从地噼。
短景难高卧，衰年强此身。山家蒸栗暖，野饭谢麋新。
竹影拂棋局，荷香随酒杯。池前堪醉卧，待月未须回。"
求仁见交态，于道喜甘临。逸思乃天纵，微才应陆沉。
长影没窈窕，馀光散唅呀。大江蟠嵌根，归海成一家。
未有开笼日，空残旧宿枝。世人怜复损，何用羽毛奇。"
是时仓廪实，洞达寰区开。勐士思灭胡，将帅望三台。
闭门公务散，枉策故情深。遥夜他乡宿，同君梁甫吟。"
共美持衡日，皆言折槛时。蜀侯供庙略，汉主缺台司。
"去马疾如飞，看君战胜归。新登郄诜第，更着老莱衣。
巫峡寒都薄，乌蛮瘴远随。终然减滩濑，暂喜息蛟螭。"
鸹鹖催明星，解袂从此旋。上请减兵甲，下请安井田。
惟有夜猿啼海树，思乡望国意难堪。"
先鸣誓相达，未遇还相依。一望金门诏，三看黄鸟飞。
经纶中兴业，何代无长才。吾慕寇邓勋，济时信良哉。
端拱纳谏诤，和风日冲融。赤墀樱桃枝，隐映银丝笼。
"长安雪夜见归鸿，紫禁朝天拜舞同。曙色渐分双阙下，
"驱车过闽越，路出饶阳西。仙山翠如画，簇簇生虹蜺.
"我经华原来，不复见平陆。北上唯土山，连山走穷谷。
上将盈边鄙，元勋溢鼎铭。仰思调玉烛，谁定握青萍。
"赤骥顿长缨，非无万里姿。悲鸣泪至地，为问驭者谁。
旦暮馀生几息在，不应存没未尝悲。"
连山黯吴门，乔木吞楚塞。城池满窗下，物象归掌内。
野情偏得礼，木性本含真。锦帆乘风转，金装照地新。
君不见嵇康养生遭杀戮。"
丈夫生儿有如此二雏者，名位岂肯卑微休。"
地近行程少，家贫酒债多。知君新称意，好得奈春何。"
望山登春台，目尽趣难极。晚景下平阡，花际霞峰色。
五霸递征伐，宋人无战功。解围幸奇说，易子伤吾衷。
"冬来三度雪，农者欢岁稔。我麦根已濡，各得在仓廪。
宓君堂上能留客，明日还家应未迟。"
暮天双阙静，秋月九重空。且喜成周地，诗人播国风。"
"南方淫祀古风俗，楚妪解唱迎神曲。锵锵铜鼓芦叶深，
销愁已辨酒中蛇。瓶开枸杞悬泉水，鼎炼芙蓉伏火砂。
锋镝供锄犁，征戍听所从。冗官各复业，土着还力农。
幸沐千年圣，何辞一尉休。折腰知宠辱，回首见沉浮。
卧疾淹为客，蒙恩早厕儒。廷争酬造化，朴直乞江湖。
建都用鹑宿，设险因金城。舜曲烟火起，汾河珠翠明。
"河间尚征伐，汝骨在空城。从弟人皆有，终身恨不平。
蒲葵绢素何相鲜。忽作风驰如电掣，更点飞花兼散雪。
"独卧嵩阳客，三违颍水春。艰难随老母，惨澹向时人。
醉后或狂歌，酒醒满离忧。主人不相识，此地难淹留。
春深逐客一浮萍。酒酣懒舞谁相拽，诗罢能吟不复听。
我独觉子神充实。重闻西方止观经，老身古寺风泠泠。
扬镳随日驭，折槛出云台。罪戾宽犹活，干戈塞未开。
赤壁浮春暮，姑苏落海边。客间头最白，惆怅此离筵。"
尝闻古君子，指以为深羞。正方终莫可，江海有沧洲。"
旧丘岂税驾，大厦倾宜扶。君臣各有分，管葛本时须。
"独鹤唳江月，孤帆凌楚云。秋风冷萧瑟，芦荻花纷纷。
见酒须相忆，将诗莫浪传。若逢岑与范，为报各衰年。"
"青山澹无姿，白露谁能数。片片水上云，萧萧沙中雨。
"湘竹斑斑湘水春，衡阳太守虎符新。
时虽属丧乱，事贵赏匹敌。中宵惬良会，裴郑非远戚。
汲流涨华池，开酌宴君子。苔径试窥践，石屏可攀倚。
"腊月江上暖，南桥新柳枝。春风触处到，忆得故园时。
李鼎死岐阳，实以骄贵盈。来瑱赐自尽，气豪直阻兵。
作丛秀兮欲罗生。被遥隰兮经长衍，雨中深兮烟中浅。
关东新月宿谁家。官柳依依两乡色，谁能此别不相忆。"
汉家诸将尽倾心。行人去指徐州近，饮马回看泗水深。
白头老罢舞复歌，杖藜不睡谁能那。"
且欲畚三河之膏壤，裨济水之清涟。将封灌乎善木，
差池分组冕，合沓起蒿莱。不必伊周地，皆知屈宋才。
"圣代务平典，輶轩推上才。迢遥溟海际，旷望沧波开。