中洞松栝新，东皋阡陌故。馀辉方焜耀，可以欢邑聚。
"吴兴老释子，野雪盖精庐。诗名徒自振，道心长晏如。
陆生鄱阳令，独步建谿作。早晚休此官，随君永栖托。"
"往来无尽目，离别要逢春。海内罹多事，天涯见近臣。
丝竹促飞觞，夜宴达晨星。娱乐易淹暮，谅在执高情。"
唯独中峰特修峻。上有明星玉女祠，祠坛高眇路逶迤。
"前岁理西斋，得与君子同。迨兹已一周，怅望临春风。
张子海内奇，久为岩中客。圣君当梦想，安得老松石。"
楚天合江气，云色常霮zw.隐见湖中山，相连数州内。
走马远相寻，西楼下夕阴。结交期一剑，留意赠千金。
微风时动牖，残灯尚留壁。惆怅平生怀，偏来委今夕。
无生妄已息，有妄心可制。心镜常虚明，时人自沦翳。"
大道直如发，春日佳气多。五陵贵公子，双双鸣玉珂。
"芙蓉阙下会千官，紫禁朱樱出上阑。才是寝园春荐后，
君为禁脔婿，争看玉人游。荀令焚香日，潘郎振藻秋。
zhong dong song kuo xin .dong gao qian mo gu .yu hui fang kun yao .ke yi huan yi ju .
.wu xing lao shi zi .ye xue gai jing lu .shi ming tu zi zhen .dao xin chang yan ru .
lu sheng po yang ling .du bu jian xi zuo .zao wan xiu ci guan .sui jun yong qi tuo ..
.wang lai wu jin mu .li bie yao feng chun .hai nei li duo shi .tian ya jian jin chen .
si zhu cu fei shang .ye yan da chen xing .yu le yi yan mu .liang zai zhi gao qing ..
wei du zhong feng te xiu jun .shang you ming xing yu nv ci .ci tan gao miao lu wei yi .
.qian sui li xi zhai .de yu jun zi tong .dai zi yi yi zhou .chang wang lin chun feng .
zhang zi hai nei qi .jiu wei yan zhong ke .sheng jun dang meng xiang .an de lao song shi ..
chu tian he jiang qi .yun se chang dan zw.yin jian hu zhong shan .xiang lian shu zhou nei .
zou ma yuan xiang xun .xi lou xia xi yin .jie jiao qi yi jian .liu yi zeng qian jin .
wei feng shi dong you .can deng shang liu bi .chou chang ping sheng huai .pian lai wei jin xi .
wu sheng wang yi xi .you wang xin ke zhi .xin jing chang xu ming .shi ren zi lun yi ..
da dao zhi ru fa .chun ri jia qi duo .wu ling gui gong zi .shuang shuang ming yu ke .
.fu rong que xia hui qian guan .zi jin zhu ying chu shang lan .cai shi qin yuan chun jian hou .
jun wei jin luan xu .zheng kan yu ren you .xun ling fen xiang ri .pan lang zhen zao qiu .
译文
君主一旦为美色所迷，便种下亡国祸根，用不着到宫殿长满荆棘才开始悲伤。
如果不是这(zhe)里山险滩急，少人来往，树一旦被砍，就没有人知道，这原是猿猴栖息的树枝。
对(dui)草木好坏还分辨不清，怎么能够正确评价玉器？
槁（gǎo)暴(pù)
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以(yi)命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他(ta)们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯(chun)用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻(gong)夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
到了洛阳，如果有亲友向您打听我的情况，就请转告他们，我的心依然像玉壶里的冰一样纯洁，未受功名利禄等世情的玷污。往丹阳城南望去，只见秋海阴雨茫茫；向丹阳城北望去，只见楚天层云深深。
我曾经学习霸王战略，希望能功成名就，锦衣返乡。
叔向回答说："从前栾武子没有一百顷田，家里穷的连祭祀的器具都备不齐全；可是他能够传播德行，遵循法制，名闻于诸侯各国。各诸侯国都亲近他，一些少数民族都归附他，因此使晋国安定下来，执行法度，没有弊病，因而避免了灾难。传到桓子时，他骄傲自大，奢侈无度，贪得无厌，犯法胡为，放利聚财，该当遭到祸难，但依赖他父亲栾武子的余德，才得以善终。传到怀子时，怀子改变他父亲桓子的行为，学习他祖父武子的德行，本来可以凭这一点免除灾难；可是受到他父亲桓子的罪孽的连累，因而逃亡到楚国。那个郤昭子，他的财产抵得上晋国公室财产的一半，他家里的佣人抵得上三军的一半，他依仗自己的财产和势力，在晋国过着极其奢侈的生活，最后他的尸体在朝堂上示众，他的宗族在绛这个地方被灭亡了。如果不是这样的话，那八个姓郤的中有五个做大夫，三个做卿，他们的权势够大的了，可是一旦被诛灭，没有一个人同情他们，只是因为没有德行的缘故！现在你有栾武子的清贫境况，我认为你能够继承他的德行，所以表示祝贺，如果不忧愁德行的建立，却只为财产不足而发愁，我表示哀怜还来不及，哪里还能够祝贺呢？"
白露降下沾浥百草啊，衰黄的树叶飘离梧桐枝头。
圣明的朝代大概没有错事，规谏皇帝的奏章日见稀微。
爱情的种子不要和春花开放，寸寸相思只会化成寸寸尘灰。含情脉脉地凝望不觉春日已晚，短暂见上一面也已经是夜深时分。
另一个小孩子认为太阳刚刚升起的时候距离人比较远，而正午的时候距离人比较近。
要是进献上，那就成了贵国君王府库中的财物，不经过进献的丁式，是不敢进献的。如果把礼物放在露天里，又怕日晒雨淋而腐烂生虫，加重敝国的罪过。我听说文公从前做盟主时，宫室低小，没有门阙和台榭，”却把接待宾客的馆舍修得十分高大，宾馆像国君的寝宫一样。仓库和马棚也修得很好，司空按时平整道路，泥水工匠按时粉刷馆舍房间；诸侯的宾客来到，甸人点起庭院中的火把，仆人巡视客舍，存放车马有地方，宾客的随从有代劳的人员，管理车辆的官员给车轴加油，打扫房间的，伺养牲口的，各自照看自己份内的事；各部门的属官要检查招待宾客的物品；文公从不让(rang)宾客们多等，也没有被延误了的事；与宾客同忧共乐，出了事随即巡查，有不懂的地方就指教，有所要就加以接济。宾客到来就好像回到家里一样，哪里会有灾患啊；不怕有人抢劫偷盗，也不用担心干燥潮湿。现在晋侯的缇别宫方圆数里，却让诸侯宾客住在像奴仆住的房子里，车辆进不了大门，又不能翻墙而入；盗贼公然横行，天灾难防。接见宾客没有定时，召见命令也不知何时发布。如果还不拆毁围墙，就没有地方存放礼品，我们的罪过就要加重。斗胆请教您，您对我们有什么指示？虽然贵国遇上鲁国丧事，可这也是敝国的忧伤啊。如果能让我们早献上礼物，我们会把围墙修好了再走，这是贵君的恩惠，我们哪敢害怕辛劳？”士文伯回去报告了。赵文子说：“的确是这样。我们实在不注重培养德行，用像奴仆住的房舍来招待诸侯，这是我们的过错啊；”于是，他派士文伯前去道歉，承认自己不明事理。
它从建章阙的飞檐上斜斜拉起，把金陵照耀得晶莹剔亮。
注释
（10）昭邱：楚昭王的坟墓，在当阳郊外。
①汴水：源于河南，东南流入安徽宿县、泗县，与泗水合流，入淮河。
1.几：事物发生变化的细微迹象。
（51）衡湘：衡山、湘水，泛指岭南地区。为：应试。
银筝女：以及以下的玉天仙、金钗客，均指妓女。
88.殚（dān）：尽。
王维的《《鸟鸣涧》王维 》当作于开元（唐玄宗年号，713—741）年间游历江南之时，其背景是安定统一的盛唐社会。此诗是王维题友人皇甫岳所居的云溪别墅所写的组诗《皇甫岳云溪杂题五首》的第一首，是诗人寓居在今绍兴县东南五云溪（即若耶溪）的作品。
赵国麟 （1675—1751）山东泰安人，字仁圃。康熙四十五年进士。干隆初官至文华殿大学士兼礼部尚书，旋因事罢归。笃信程朱，为官清峻。有《文统类编》、《云月砚轩藏稿》等。
多君紫霄意，独往苍山里。地古寒云深，岩高长风起。
驻舟春溪里，皆愿拜灵颜。寤寐见神女，金沙鸣珮环。
"试登秦岭望秦川，遥忆青门春可怜。
"仲夏日中时，草木看欲燋。田家惜工力，把锄来东皋。
似妾倾心在君掌。人生意气好迁捐，只重狂花不重贤。
不睹丰年瑞，焉知燮理才。撒盐如可拟，愿糁和羹梅。"
"放歌倚东楼，行子期晓发。秋风渡江来，吹落山上月。
落日征骖随去尘，含情挥手背城闉。已恨良时空此别，
水与荆巫接，山通鄢郢长。名羞黄绶系，身是白眉郎。
"四月深涧底，桃花方欲然。宁知地势下，遂使春风偏。
"当昼暑气盛，鸟雀静不飞。念君高梧阴，复解山中衣。
出入彤庭佩金印，承恩赫赫如王侯。双峰树下曾受业，
何时故山里，却醉松花酿。回首唯白云，孤舟复谁访。"
明从何处去，暗从何处来。但觉年年老，半是此中催。
春楼初日照南隅，柔条垂绿扫金铺。宝钗新梳倭堕髻，
悲来欲脱剑，挂向何枝好。哭向茅山虽未摧，
杜门非养素，抱疾阻良宴。孰谓无他人，思君岁云变。
明晨挂帆席，离恨满沧波。"
"二月韶光好，春风香气多。园中花巧笑，林里鸟能歌。
"三贤异七贤，青眼慕青莲。乞饭从香积，裁衣学水田。
加持将暝合，朗悟豁然开。两世分明见，馀生复几哉。"
英明庐江守，声誉广平籍。洒扫黄金台，招邀青云客。
不须愁日暮，自有一灯然。"
"銮舆巡上苑，凤驾瞰层城。御座丹乌丽，宸居白鹤惊。
世荣斯独已，颓志亦何攀。唯当岁丰熟，闾里一欢颜。"
见我昔年侍丹霄。冬狩春祠无一事，欢游洽宴多颁赐。
想像闻此兮欲升烟，铸月炼液兮伫还年。"
路得津门要，时称古戍闲。城花春正发，岸柳曙堪攀。
"三苗馀古地，五稼满秋田。来问周公税，归输汉俸钱。
"到君幽卧处，为我扫莓苔。花雨晴天落，松风终日来。
去时能忆竹园游，来时莫忘桃园记。"
弄瑟娇垂幌，迎人笑下堂。河头浣衣处，无数紫鸳鸯。"
幕府惭良策，明曹愧散樗。命轻徒有报，义重更难疏。
此地回鸾驾，缘谿转翠华。洞中开日月，窗里发云霞。
"长安南下几程途，得到邗沟吊绿芜。
暖风花绕树，秋雨草沿城。自此长江内，无因夜犬惊。"
官曹亮先忝，陈躅惭俊彦。岂知晨与夜，相代不相见。
"微风吹霜气，寒影明前除。落日未能别，萧萧林木虚。
衡阳问人远，湘水向君深。欲逐孤帆去，茫茫何处寻。"
喧聒茅檐下，或坐或复起。短褐不为薄，园葵固足美。
本家关西族，别业嵩阳田。云卧能独往，山栖幸周旋。
傲吏方见狎，真僧幸相携。能令归客意，不复还东溪。"
中洞松栝新，东皋阡陌故。馀辉方焜耀，可以欢邑聚。
崩腾翕众流，泱漭环中国。鳞介错殊品，氛霞饶诡色。
喜遇天文七曜动，少微今夜近三台。"
深林开一道，青嶂成四邻。平明去采薇，日入行刈薪。
暮禽先去马，新月待开扉。霄汉时回首，知音青琐闱。"
云澹水容夕，雨微荷气凉。一写悁勤意，宁用诉华觞。"
火云从中出，仰视飞鸟落。汗马卧高原，危旌倚长薄。
日月终销毁，天地同枯藁。蟪蛄啼青松，安见此树老。
广庭竹阴静，华池月色寒。知音尽词客，方见交情难。"
搴叶爱繁绿，缘涧弄惊波。岂为论夙志，对此青山阿。"
今朝偶见同袍友，却喜家书寄八行。"
"蓟门天北畔，铜柱日南端。出守声弥远，投荒法未宽。
君独静嘿以伤心。草王言兮不得辞，我悲减思兮少时。
君看鹰隼俱堪击，为报蜘蛛收网罗。"
将近隐者邻，远与西山通。大师假惠照，念以息微躬。"
窈窕云雁没，苍茫河汉横。兰章不可答，冲襟徒自盈。"
长啸出原野，凛然寒风生。幸遭圣明时，功业犹未成。
间宰江阳邑，翦棘树兰芳。城门何肃穆，五月飞秋霜。
自昔大仙下，乃知元化功。神皇作桂馆，此意与天通。"
执枢相管辖，摧伏伤羽翮。朱鸟张炎威，白虎守本宅。
何能待岁晏，携手当此时。"
"湖岸缆初解，莺啼别离处。遥见舟中人，时时一回顾。
镜中无复少年时。生还北阙谁相引，老向南邦众所悲。
樯出江中树，波连海上山。风帆明日远，何处更追攀。"
"青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。
相期丹霄路，遥听清风颂。勿为州县卑，时来自为用。"
三十六梯入河汉，樵人往往见蛾眉。蛾眉婵娟又宜笑，
时过菊潭上，纵酒无休歇。泛此黄金花，颓然清歌发。
浅石方凌乱，游禽时出没。半雨夕阳霏，缘源杂花发。
"萧条金陵郭，旧是帝王州。日暮望乡处，云边江树秋。
老年疏世事，幽性乐天和。酒熟思才子，溪头望玉珂。"
然灯见栖鸽，作礼闻信鼓。晓霁南轩开，秋华净天宇。
贤友此为邑，令名满徐方。音容想在眼，暂若升琴堂。
"问君从宦所，何日府中趋。遥指金陵县，青山天一隅。
大牛隐层坂，小牛穿近林。同类相鼓舞，触物成讴吟。
夜直千门静，河明万象悬。建章宵漏急，阊阖晓钟传。
渺瀰江树没，合沓海潮连。迟尔为舟楫，相将济巨川。"
国宝亡双杰，天才丧两贤。大名齐弱岁，高德并中年。