地卑荒野大，天远暮江迟。衰疾那能久，应无见汝时。"
阶庭无争讼，郊境罢守卫。时时溪上来，劝引辞学辈。
"天师百岁少如童，不到山中竟不逢。洗药每临新瀑水，
"已能持律藏，复去礼禅亭。长老偏摩顶，时流尚诵经。
使星随驿骑，归路有秋风。莫道无书札，他年怀袖空。"
其生如何兮秞秞，天下皆自我君兮化成。"
"汉北豺狼满，巴西道路难。血埋诸将甲，骨断使臣鞍。
困学违从众，明公各勉旃。声华夹宸极，早晚到星躔。
陈公读书堂，石柱仄青苔。悲风为我起，激烈伤雄才。"
浅草平田攃过时，大虫着钝几落井。杜生知我恋沧洲，
"鹦鹉含愁思，聪明忆别离。翠衿浑短尽，红觜漫多知。
"百川日东流，客去亦不息。我生苦漂荡，何时有终极。
"风候已应同岭北，云山仍喜似终南。
di bei huang ye da .tian yuan mu jiang chi .shuai ji na neng jiu .ying wu jian ru shi ..
jie ting wu zheng song .jiao jing ba shou wei .shi shi xi shang lai .quan yin ci xue bei .
.tian shi bai sui shao ru tong .bu dao shan zhong jing bu feng .xi yao mei lin xin pu shui .
.yi neng chi lv cang .fu qu li chan ting .chang lao pian mo ding .shi liu shang song jing .
shi xing sui yi qi .gui lu you qiu feng .mo dao wu shu zha .ta nian huai xiu kong ..
qi sheng ru he xi you you .tian xia jie zi wo jun xi hua cheng ..
.han bei chai lang man .ba xi dao lu nan .xue mai zhu jiang jia .gu duan shi chen an .
kun xue wei cong zhong .ming gong ge mian zhan .sheng hua jia chen ji .zao wan dao xing chan .
chen gong du shu tang .shi zhu ze qing tai .bei feng wei wo qi .ji lie shang xiong cai ..
qian cao ping tian ca guo shi .da chong zhuo dun ji luo jing .du sheng zhi wo lian cang zhou .
.ying wu han chou si .cong ming yi bie li .cui jin hun duan jin .hong zi man duo zhi .
.bai chuan ri dong liu .ke qu yi bu xi .wo sheng ku piao dang .he shi you zhong ji .
.feng hou yi ying tong ling bei .yun shan reng xi si zhong nan .
译文
文长既然不得志，不被(bei)当道看重，于是放浪形骸，肆意狂饮，纵情山水。他(ta)游历了山东（齐鲁）、河北（燕赵），又饱览了塞外大漠。他所见的山如奔马、海浪壁立、胡沙满天和雷霆千里的景象，风雨交鸣的声音和奇木异树的形状，乃至山谷的幽深冷清和都市的繁华热闹，以及奇人异士、怪鱼珍鸟，所有前所未见，令人惊愕的自然和人文景观，他都一一化入了诗中。他胸中一直郁结着强烈的不平奋争精神和英雄无用武之地的悲凉。所以他的诗有时怒骂，有时嬉笑，有时如山洪奔流于峡谷，发出轰雷般的涛声，有时如春芽破土，充满蓬勃的生机。有时他的诗像寡妇深夜的哭声那样凄厉，有时像逆旅行客冲寒启程那样无奈。虽然他诗作的格调，有时比较卑下，但是匠心独运，有大气象和超人的气概。那种如以色事人的女子一般媚俗的诗作是难以望其项背的。徐文长于为(wei)文之道有真知灼见，他的文章气象沉着而法度精严，他不为墨守成规而压抑自己的才华和创造力，也不漫无节制地放纵议论以致伤害文章的严谨理路，真是韩愈、曾巩一流的文章家。徐文长志趣高雅，不与时俗合调，对当时的所谓文坛领袖，他一概加以愤怒的抨击，所以他的文字没(mei)人推重，名气也只局限在家乡浙江一带，这实在令人为之悲哀！
针药(yao)虽痛苦常能忍耐，最难承受是穷愁无数。
年轻的躯体益现出衰飒白发早生的“秋姿”，只见风雨中残枝败叶纷纷飘落。
当时如能审察案情的真伪，查清是非，推究案子的起因，那么刑法和礼制的运用，就能明显地区分开来了。为什么呢？如果徐元庆的父亲没有犯法律规定的罪行，赵师韫杀他，只是出于他个人的私怨，施展他当官的威风，残暴地处罚无罪的人，州官又不去治赵师韫的罪，执法的官员也不去过问这件事，上下互相蒙骗包庇，对喊冤叫屈的呼声充耳不闻；而徐元庆却(que)能够把容忍不共戴天之仇视为奇耻大辱，把时刻不忘报杀父之仇看作是合乎礼制，想方设法，用武器刺进仇人的胸膛，坚定地以礼约束自己，即使死了也不感到遗憾，这正是遵守和奉行礼义的行为啊。执法的官员本应感到惭愧，去向他谢罪都来不及，还有什么理由要把他处死呢？
望你发扬文翁政绩，奋发有为不负先贤。
《尚书》上说：“自满会招来损害，谦虚能得到益处。”忧劳可以使国家兴盛，安乐可以使自身灭亡，这是自然的道理。因此，当他兴盛时，普天下的豪杰，没有谁能和他相争；到他衰败时，数十个乐官就把他困住，最后身死国灭，被天下人耻笑。祸患常常是由一点一滴极小的错误积累而酿成的，纵使是聪明有才能和英勇果敢的人，也多半沉溺于某种爱好之中，受其迷惑而结果陷于困穷，难道只有乐工（是所溺的成分）吗？于是作《伶官传》。
饿死家乡是我的愿望，梦里采蔽在首阳山头。
鸧鹒鹁鸠天鹅都收纳，再品味鲜美的豺狗肉羹。
泪尽而泣之以血，被征发的士卒与亲人都哭得肠断心裂，声音嘶哑。
青春年华一去不复返，人生顶点难以再次达到。
错过了时机不能与他见面，空负了殷勤仰慕一片心意。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公(gong)，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须(xu)尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。 （古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？ 做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！
因为卢橘饱含雨水，所以其果实沉重而低垂，棕榈的叶子随着清风的吹动相互击打着。
注释
⑷沾：同“沾”。
下：末二句“上”、“下”指书信的前部与后部。
⑹江：长江。
⑶慵：懒，倦怠的样子。
（8）湔（jiān）裙梦断：意思是涉水相会的梦断了。湔裙，溅湿了衣裙。见《淡黄柳·咏柳》，此谓亡妻已逝，即使梦里相见，可慰相思，但好梦易断，断梦难续。李商隐在《柳枝词序》中说：一男子偶遇柳枝姑娘，柳枝表示三天后将涉水湔裙来会。此词咏柳，故用此典故。
闒茸：下贱，低劣。
⑥棣萼：《诗》：“棠棣之华，萼不韡韡。”棣萼，以比喻兄弟。
⑧东瀛：东海。据《神仙传·麻姑》记载，“麻姑谓王方平日：自接待以来，见东海三为桑田。”东瀛变指沧海桑田的变化。
此诗题注：“时为殿中侍御史，知南选，至襄阳有作。”据此可知此诗作于唐玄宗开元二十九年（741年）。
岩洞幽奇带郡城。荒芜自古人不见，零陵徒有先贤传。
雅论承安石，新诗与惠连。兴清湖见底，襟豁雾开天。
瀼溪中曲滨，其阳有闲园。邻里昔赠我，许之及子孙。
倾危嗟幕燕，隐晦诮泥龟。喻士逢明主，才猷得所施。"
健笔凌鹦鹉，铦锋莹鸊鹈。友于皆挺拔，公望各端倪。
"齐鲁西风草树秋，川原高下过东州。道边白鹤来华表，
平生一杯酒，见我故人遇。相望无所成，干坤莽回互。"
高鸟黄云暮，寒蝉碧树秋。湖南冬不雪，吾病得淹留。"
解龟逾卧辙，遣骑觅扁舟。徐榻不知倦，颍川何以酬。
"当年贵得意，文字各争名。齐唱阳春曲，唯君金玉声。
风物悲游子，登临忆侍郎。老夫贪佛日，随意宿僧房。"
"月峡瞿塘云作顶，乱石峥嵘俗无井。云安酤水奴仆悲，
城乌啼眇眇，野鹭宿娟娟。皓首江湖客，钩帘独未眠。"
郊原鹏影到，楼阁蜃云和。损益关从事，期听劳者歌。"
"谷口好泉石，居人能陆沈。牛羊下山小，烟火隔云深。
"久客宜旋旆，兴王未息戈。蜀星阴见少，江雨夜闻多。
到处尽逢欢洽事，相看总是太平人。
静宜樵隐度，远与车马隔。有时行药来，喜遇归山客。
昨者间琼树，高谈随羽觞。无论再缱绻，已是安苍黄。
"（《九渊》，少昊氏之乐歌也，其义盖称少昊之德，
晴空露盘迥，秋月琐窗凉。远兴生斑鬓，高情寄缥囊。
"沉吟对迁客，惆怅西南天。昔为一官未得意，
洞中日月星辰联。骑龙驾景游八极，轩辕弓剑无人识。
野人寻烟语，行子傍水餐。此生免荷殳，未敢辞路难。"
一阳发阴管，淑气含公鼎。乃知君子心，用才文章境。
交游飒向尽，宿昔浩茫然。促觞激百虑，掩抑泪潺湲。
"一别长安路几千，遥知旧日主人怜。
遭遇思自强，宠辱安足言。唯将四方志，回首谢故园。"
主人善止客，柯烂忘归年。"
路失羊肠险，云横雉尾高。五原空壁垒，八水散风涛。
"藜杖侵寒露，蓬门启曙烟。力稀经树歇，老困拨书眠。
杜鹃不来猿狖寒，山鬼幽忧雪霜逼。楚老长嗟忆炎瘴，
"出塞魂屡惊，怀贤意难说。谁知吾道间，乃在客中别。
日月还相斗，星辰屡合围。不成诛执法，焉得变危机。
客星空伴使，寒水不成潮。素发干垂领，银章破在腰。
真气重嶂里，知君嘉遁幽。山阶压丹穴，药井通洑流。
蝶散摇轻露，莺衔入夕阳。雨朝胜濯锦，风夜剧焚香。
归帆背南浦，楚塞入西楼。何处看离思，沧波日夜流。"
入岭中而登玉峰，极閟绝而求翠茸。将吾寿兮随所从，
毁庙天飞雨，焚宫火彻明。罘罳朝共落，棆桷夜同倾。
人群徒自远，世役终难歇。入山非买山，采竹异采蕨。
当杯对客忍流涕，君不觉老夫神内伤。"
"不见关山去，何时到剡中。已闻成竹木，更道长儿童。
日暮黄云千里昏，壮心轻别不销魂。劝君用却龙泉剑，
庐陵太守近隳官，霞帔初朝五帝坛。风过鬼神延受箓，
"惆怅别离日，裴回歧路前。归人望独树，匹马随秋蝉。
第五桥东流恨水，皇陂岸北结愁亭。贾生对鵩伤王傅，
"古树汾阴道，悠悠东去长。位卑仍解印，身老又还乡。
"大国非不理，小官皆用才。欲行宣城印，住饮洛阳杯。
道浅犹怀分，时移但自惊。关门惊暮节，林壑废春耕。
冯夷逝兮护轻桡，蛟龙行兮落增潮。泊中湖兮澹而闲，
兹实鸷鸟最，急难心炯然。功成失所往，用舍何其贤。
匡汲俄宠辱，卫霍竟哀荣。四登会府地，三掌华阳兵。
酒客逢山简，诗人得谢公。自怜驱匹马，拂曙向关东。"
林栖古崖曲，野事佳春后。瓠叶覆荆扉，栗苞垂瓮牖。
"柳影含云幕，江波近酒壶。异方惊会面，终宴惜征途。
秉钺知恩重，临戎觉命轻。股肱瞻列岳，唇齿赖长城。
"乌纱灵寿对秋风，怅望浮云济水东。
乍唱离歌和凤箫。远水东流浮落景，缭垣西转失行镳。
"向山独有一人行，近洞应逢双鹤迎。尝以素书传弟子，
五年起家列霜戟，一日过海收风帆。平生流辈徒蠢蠢，
"上略当分阃，高情善闭关。忘机群动息，无战五兵闲。
流转依边徼，逢迎念席珍。时来故旧少，乱后别离频。
沈绵疲井臼，倚薄似樵渔。乞米烦佳客，钞诗听小胥。
"浮世今何事，空门此谛真。死生俱是梦，哀乐讵关身。
"草堂少花今欲栽，不问绿李与黄梅。
"劝酒论心夜不疲，含情有待问谁思。
牢落官军速，萧条万事危。鬓毛元自白，泪点向来垂。
日暖游鳞自相向。昔人爱险闭层城，今日爱闲江复清。
瑶墀侍臣已冥莫。潇湘水国傍鼋鼍，鄠杜秋天失雕鹗。
礼乐光辉盛，山河气象幽。系高周柱史，名重晋阳秋。
旅望多愁思，秋天更泬寥。河阳传丽藻，清韵入歌谣。"
"青山澹无姿，白露谁能数。片片水上云，萧萧沙中雨。
人皆悉苍生，随意极所须。比盗无兵甲，似偷又不如。
麒麟图画鸿雁行，紫极出入黄金印。尚书勋业超千古，
童稚思诸子，交朋列友于。情乖清酒送，望绝抚坟唿。
自昔仰高步，及兹劳所钦。郢歌叨继组，知己复知音。"
去去才难得，苍苍理又玄。古人称逝矣，吾道卜终焉。
朝行楚水阴，夕宿吴洲东。吴洲复白云，楚水飘丹枫。
大小二篆生八分。秦有李斯汉蔡邕，中间作者寂不闻。