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九歌·大司命

隋代 / 朱淑真

"西陵侠少年,送客短长亭。青槐夹两道,白马如流星。
春饶汉阳梦,日寄武陵书。可即明时老,临川莫羡鱼。"
"一从归白社,不复到青门。时倚檐前树,远看原上村。
火云从中出,仰视飞鸟落。汗马卧高原,危旌倚长薄。
远日寒旌暗,长风古挽哀。寰中无旧业,行处有新苔。
将刀斫水几时断。未若不相知,中心万仞何由款。"
一食驻玄发,再食留红颜。吾欲从此去,去之无时还。"
"受命谳封疆,逢君牧豫章。于焉审虞芮,复尔共舟航。
念兹宫故宇,多此地新泉。松柏有清阴,薜萝亦自妍。
忽见梁将军,乘车出宛洛。意气轶道路,光辉满墟落。
冬春有茂草,朝暮多鲜云。此去亦何极,但言西日曛。
旧国指飞鸟,沧波愁旅人。开樽洛水上,怨别柳花新。"
背岭花未开,入云树深浅。清昼犹自眠,山鸟时一啭。"
"迢递太行路,自古称险恶。千骑俨欲前,群峰望如削。


九歌·大司命拼音解释:

.xi ling xia shao nian .song ke duan chang ting .qing huai jia liang dao .bai ma ru liu xing .
chun rao han yang meng .ri ji wu ling shu .ke ji ming shi lao .lin chuan mo xian yu ..
.yi cong gui bai she .bu fu dao qing men .shi yi yan qian shu .yuan kan yuan shang cun .
huo yun cong zhong chu .yang shi fei niao luo .han ma wo gao yuan .wei jing yi chang bao .
yuan ri han jing an .chang feng gu wan ai .huan zhong wu jiu ye .xing chu you xin tai .
jiang dao zhuo shui ji shi duan .wei ruo bu xiang zhi .zhong xin wan ren he you kuan ..
yi shi zhu xuan fa .zai shi liu hong yan .wu yu cong ci qu .qu zhi wu shi huan ..
.shou ming yan feng jiang .feng jun mu yu zhang .yu yan shen yu rui .fu er gong zhou hang .
nian zi gong gu yu .duo ci di xin quan .song bai you qing yin .bi luo yi zi yan .
hu jian liang jiang jun .cheng che chu wan luo .yi qi yi dao lu .guang hui man xu luo .
dong chun you mao cao .chao mu duo xian yun .ci qu yi he ji .dan yan xi ri xun .
jiu guo zhi fei niao .cang bo chou lv ren .kai zun luo shui shang .yuan bie liu hua xin ..
bei ling hua wei kai .ru yun shu shen qian .qing zhou you zi mian .shan niao shi yi zhuan ..
.tiao di tai xing lu .zi gu cheng xian e .qian qi yan yu qian .qun feng wang ru xiao .

译文及注释

译文
  治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候,必定产生圣明的君主;有了圣明的君主,必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇,不是互相访求而(er)是自然地走到一块来的;他们彼此的相亲,不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和,一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一,辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向,谗言挑拨也不能离间他们之间的交情,这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功,哪里仅仅是人为(wei)的呢?给予的是天,告知的是神,玉成的是命运啊。  黄河水清就有圣人诞生,神祠鸣响就有圣人出现,群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹,原是有莘氏陪嫁的奴隶,却辅佐商汤做了阿衡;太公,原是在(zai)渭水边上钓鱼的微贱老人,却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了,到秦国后秦国却成了霸主,不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书,诵读记载了三略学问的书籍,然后用所掌握的学问游说群雄,他说的话,却像用水泼向石头一样,没有一个人接受。等到他碰上汉高祖,他说的话,就像将石头投向水中一样,没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌,而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的,有人不明白前后结果不同的原因是由于(yu)不明白君臣所以合离的道理,君臣合离的原因,就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人,姓名被史籍记载,事迹应乎天事合于人心,这哪能用贤明愚昧来加以量度呢!孔子说:“圣人清明在身,气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候,神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时,山川为之出云一样。”《诗经》说:“中岳嵩山降下神灵,生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯,辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。  岂只是振兴主人的人,导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱,其反常怪异开始出现在夏朝宫庭;曹伯阳得到公孙强,迹象最初出现在社宫;叔孙豹宠信竖牛;祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败,各按命运所安排的到来,都是不用寻求而自己就走到了一块,不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书,说:以文德受命的人,七世九世后就要衰微;以武功兴起的人,六世八世后就要重新(xin)谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏,占卜的结果是传世三十代,享国七百年,这是上天所命令的。所以在幽王、厉(li)王之间,周王朝的治国之道就大大败坏;齐桓、晋文二霸之后,礼乐就衰落下来;文德浮薄的弊病,渐渐地在灵王、景王时产生;巧辩欺诈的风气,在七国时形成;极端的残暴,累积于终于灭亡的秦朝;看重文章风尚,在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人,即使是颜回,冉有这样的大贤,以礼法为准绳大力推行文德,在洙水、泗水之间和颜悦色地教学,也不能阻止浮薄风气的产生;孟轲、孙卿,那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子,从容奉行正道,也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步,而无法再加以援救。  像仲尼这样有才能的人,其才能却不合于鲁国、卫国的需要;像仲尼这样有口才的人,其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行;像仲尼这样谦逊的人,却被子西所妒忌;像仲尼这样仁爱的人,却同桓魋结下了仇恨;像仲尼这样有智慧的人,却在陈国、蔡国受到了委屈困厄;像仲尼这样有德行的人,却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下,却不能比别人更尊贵一些;言论主张足以治理万世,却不被当时的国君信用;德行足以应合神明,却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家,却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔,在公卿之门遭受屈辱,仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思,仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步,却厚遇自己培养高名,其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国,没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访;即使是登门拜访的人,也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏,是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家,魏文侯拜他为师,西河地区的人们,恭恭敬敬地向其德行归附,把他同夫子相提并论,而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说:治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。而后来的君子,固守着一个国君,叹息于一个朝廷,屈原因此而自沉湘水,贾谊因此而悲哀发愤,不是太过分了吗?  如此说来圣人之所以成为圣人,就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨,居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑,而其思想却不能受到损害;其地位可以受到排挤,而其名誉却不能够丢失。就像水,疏通它就成了江河,堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落,沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物,不会被污浊淆乱;在受到污浊包围的情形下救助万物,其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。  忠直的言行触犯君主,独立的操守不合世俗,事理之势就是如此。所以树木高出树林,风肯定会把它吹断;土堆突出河岸,急流肯定会把它冲掉;德行高于众人,众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远,后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人,还要踏着忠直之路进行而不后悔,还要坚持独立的操守而不肯失掉,这是为什么呢?目的是要以此实现自己的志向,成就自己的声名。为求得自己志向的实现,而在险恶的仕途上经受着风波;为求得自己声名的成功,而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地,是有着自己的考虑的。子夏说:“死生是由命定的,富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候,生命将要显贵起来的时候,就像伊尹、吕尚在商代周代兴起,百里奚、张子房在秦国汉朝被任用,是不用追求而自然就会得到,不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候,生命将要微贱的时候,难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗?也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。  凡苟且迎合世俗之士,喜欢谄谀献媚之人,按照贵人的脸色俯仰行事,在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对,赞美之声都像水流淌;贵人的言论不管可行与否,应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神,以或向或背算作变通。权势集于某人时,前往追随就像赶集一样踊跃;某人失去权势时,背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说:“声名和生命哪一个更亲切?获得和丧失哪一个更有利?荣耀和屈辱哪一个更重要?”所以便鲜洁其衣服穿戴,夸耀其车马侍从,贪求其金玉布帛,沉溺其音乐美色,左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命,而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎,而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头,而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前,而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑,各人都是没有留下余地的。  那么要问:大凡人们之所以奔走竞争富贵,是为了什么呢?树立圣人之德必须尊贵吗?那么周幽王、周厉王之为天子,不如仲尼之为陪臣。必须权势吗?那么王莽、董贤之为三公,不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗?那么齐景公拥有四千匹马,不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗?那么拿着勺到河边饮水的人,不过饮个满腹,离开屋子到外面淋雨的人,不过淋湿身子,超过了这个需要的河水雨水,是无法再接受的。是为名声吗?那么善恶记载在史册上,诋毁赞誉流传千年,赏罚由天神的意志所支配,吉凶对于鬼神最明白,这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗?譬如命御者驾车游览五都的人,就可以看到天下的货物全都陈列在那里了;提着衣裳登上汶阳的山丘,就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了;挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓,就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了;插上衣襟登上钟山和蓝田,夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样,东西特别的多,而归自己所有的又特别的少;不爱惜自己的品节,却爱惜自己的精神;大风骤起尘埃飞升,尘埃飘散却不停止;六种疾病等在前面,五种刑法跟在后面;利害产生在左面,攻夺出现在右面;却还自以为看清了生命和声名的亲疏,分清了荣耀和屈辱的主客呢!  天地的大德叫生长万物,圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁,用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人,只用他一个人来治理天下,不是用天下来奉养他一个人;古代做官的人,是利用官位施行他的义,不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子,羞愧得到了官位却不能进行治理,不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性,考查邪和正的分别,权衡祸与福的门径,最终得出关于荣与辱的谋虑,其区别十分显然,所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时,静默和说话要不失其人。天体转动众星运转,而北极星仍停留在老地方;璇玑像车轮一样不停转动,而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博,以保全自己的节操,将这长远的谋虑留传下去,以安定保护好子孙,以前我祖先的朋友便曾这样做了。
房兵曹的这一匹马是产自大宛国的名马,它那精瘦的筋骨像刀锋一样突出分明。
任它满天冰霜惨惨凄凄,松树的腰杆终年端端正正。
在寺院里焚香探幽,品尝香茗与素斋。
巍峨高耸的滕王阁俯临着江心的沙洲,
春天将尽,百花凋零,杏树上已经长出了青涩的果实。燕子飞过天空,清澈的河流围绕着村落人家。柳枝上的柳絮已被吹得越来越少,怛不要担心,到处都可见茂盛的芳草。
朱雀在左面翩跹飞舞啊,苍龙在右面奔行跃动。
我找来了灵草和细竹片,请求神巫灵氛为我占卜。
奇形鲮鱼生于何方?怪鸟鬿堆长在哪里?
锦官城里的音乐声轻柔悠扬,一半随着江风飘去,一半飘入了云端。
湖州太守真是好古博雅,不惜花费金钱求购断石残碑刻文。
你又回寺院练习禅定,听那孤独的猿猴雪中长鸣。
你用野蔬充饥却说食物甘美,你用落叶作薪你用枯枝做炊。
想到你,泪水就将我的青衫衣襟打湿!你对我的真情和关慰,点点滴滴我又怎能忘记呢?半个月前你还带病而强打着精神做事,当时你剪灯花的声音现在还仿佛留在银灯边。回想起来,你生性胆小,连一个人在房子里都害怕,可如今你却在那冷冷的幽暗的灵柩里,独自伴着梨花影,受尽了凄凉。我愿意为你的灵魂指路,让你的魂魄再一次到这回廊里来。
在自已家南面的小山包上有座小小的亭台,在亭台周围已有少许山花开始随意地开放了。春光明媚,山花盛开,所以特地写信邀请好友熊少府你无论如何不管是天晴还是下雨,一定要前来游赏。你来后,你我朋友二人要随意地开怀畅饮,不要顾惜泥土绿苔弄脏新衣尽情地欣赏游玩,因为一旦错过时机,风雨一过天气虽说晴朗了,但到那时,你我朋友说不定又是你东我西各在天涯,再也难得相聚;或者即使没有你东我西各在天涯,也能再相聚首,但到那时也是春光不待人,早也匆匆的过去了。
没有出现像夏及殷商那样的衰亡,是由于处死了像宠妃褒姒和妲己那样的杨贵妃。

注释
⑧与之俱:和它一起吹来。
翠绡:翠绿的丝巾。
36.一鼓作气:第一次击鼓能振作士气。作,振作。
⑴敞:一本作“蔽”。
⒆别裁伪体:区别和裁减、淘汰那些形式内容都不好的诗。亲风雅:学习《诗经》风、雅的传统。
(19)圬人:泥水工匠。幂(mi):涂墙,粉刷。

赏析

  本文是为五位普通的平民百姓树碑立传的文字,探讨了生死价值这样重大的问题。全文以"义"为核心,成功地运用了记叙、议论、抒情三结合的表达方式。作者(zuo zhe)首先肯定五人之死是“激于义”,开篇抓住一个“义”字。五人是为义而生,为义而争,最后为义而献身。这就使读者联想起孟子的名言──“生,亦我所欲也;义,亦我所欲也:二者不可得兼,舍生而取义者也。”可以说,本文是对孟子名言的生动诠释。
  "念我平常亲,气结不能言"二句,是诗人代应场而言。面对灾难深重的现实,对于人民的苦难和人生的漂泊不定,应场想到即将离开洛阳,"平常亲"再也(zai ye)不能相亲了,郁积在胸中的忧愁涌上心头,竟使他达到"不能言"的程度,集中地表达了诗人憎恶战乱,同情人民的思想情怀。
  第一句“空山不见人”,先正面描写空山的杳无人迹。王维特别喜欢用“空山”这个词语,但在不同的诗里,它所表现的境界却有区别。“空山新雨后,天气晚来秋”(《山居秋暝》),侧重于表现雨后秋山的空明洁净;“人闲桂花落,夜静春山空”(《鸟鸣涧》),侧重于表现夜间春山的宁静幽美;而“空山不见人”,则侧重于表现山的空寂清泠。由于杳无人迹,这并不真空的山在诗人的感觉中显得空廓虚无,宛如太古之境。“不见人”,把“空山”的意蕴具体化了。
  所以,当杜牧的《《西江怀古》杜牧 古诗》以浩瀚宏大、亘古不变的长江及江上古今咏唱的渔歌、江面飞去飞回的沙鸥、永远东升西落的日月反衬人类英雄智者的渺小时,人们就不由自主地感到了一阵“人”的哀伤。尤其是当想到曹操、苻坚、范蠡虽是英雄豪杰。却不(que bu)过是匆匆过客徒留笑柄,因而反观更加渺小的“我”时,这心中的怅惘便更加上了一重愁思。
  这首诗先表现在诗歌形象性的追求上。乍看来此诗无一景语而全属率直的抒情。但诗中所有情语都不是抽象的抒情,而能够给人一个具体完整的印象。如首句说不必患得患失,倘若直说便抽象化、概念化。而写成“得即高歌失即休”那种半是自白、半是劝世的口吻,尤其是仰面“高歌”的情态,则给人以一种生动形象的感受。情而有“态”,便形象化。次句不说“多愁多恨”太无聊,而说“亦悠悠”。也就收到具体生动之效,不特是趁韵而已。同样,不说得过且过而说“今朝有酒今朝醉,明日愁来明日愁”,更将“得即高歌失即休”一语具体化,一个放歌纵酒的旷士形象呼之欲出。
  诗人是在旅途中暂宿骆氏亭,此地近一段时期的天气,包括霜期之晚,自然是出之揣测,这揣测的根据就是“秋阴不散”与“留得枯荷”。这句一方面是为末句作铺垫(由于“秋阴不散”故有“雨”;由于“霜飞晚”故“留得残荷”),另一方面又兼有渲染气氛、烘托情绪的作用。
  和王昌龄“奉帚平明”、“闺中少妇”等名作之同,此诗的怨者,不是一开始就露面的。长门宫是汉武帝时陈皇后失宠后的居处,昭阳殿则是汉成帝皇后赵飞燕居处,唐诗通常分别用以泛指失宠、得宠宫人住地。欲写长门之怨,却先写昭阳之幸,形成此诗一显著特点。
  古来绘秋景的诗不胜枚举;即便是写山径秋行的,也不乏其作。杜牧的《山行》色彩斑斓,充满了对秋光的爱恋,属这类诗的珍品;保暹的《《秋径》保暹 古诗》清新淡雅(dan ya),表现出僧人淡泊的情怀,也是这类诗中别具一格之作。九僧皆师承贾岛、姚合,崇尚苦吟,诗作“清苦工密”(方回《瀛奎律髓》)。此诗语言平易自然。“凉生初过雨”,“峰顶下层层”,语言明白如话,凝聚诗人匠心。“虫迹(chong ji)穿幽穴”,描绘工切。清代学者汪景龙评说此诗时称它“得幽淡之旨”。
  由于《《月赋》谢庄 古诗》以“陈王初丧应刘,端忧多暇”为开头,让谢庄笔下的“月”注定以愁忧的形态出现。风月、山水本是无情的,因人而沾染了许多的情感,“月”亦是如此,它本身并没有喜怒哀乐,是谢庄希望让它带著情感的色彩。而长年为病所苦的谢庄,自称已是“常如行尸”而“无意于人间”。有这样的情怀,心中那份说不尽的哀戚,当然也很容易地渲染了所见到的“月”。
  这篇谏辞的最大特点,是紧紧围绕着一个“礼”字展开劝谏,从观点到为阐明观点所举述的诸多理由及作为论据的事物和行为,都没有稍稍离开这个“礼”字。也就是说,没有稍稍离开制约当时国君行为的规范和准则。另一个也很明显的特点是,劝谏的缘起虽然是“公将如棠观鱼”,劝谏的直接目的也是阻止隐公“如棠观鱼”,但谏辞中对此事却不着一语。这不单单是婉言法,更重要的是,这种表达法反映出进谏者进谏的着眼点,并不在于隐公“如棠观鱼”这一具体行为,而是当时的整个礼制。如果隐公听了臧僖伯这番谏辞明白了“礼”对他的制约性,“如棠观鱼”这种“非礼”的事自然也就不会发生了。
  开头四句,可以说是一幅包含着关、山、月三种因素在内的辽阔的边塞图景。在一般文学作品里,常见“月出东海”或“月出东山”一类描写,而天山在中国西部,似乎应该是月落的地方,何以说“明月出天山”呢?原来这是就征人角度说的。征人戍守在天山之西,回首东望,所看到的是明月从天山升起的景象。天山虽然不靠海,但横亘在山上的云海则是有的。诗人把似乎是在人们印象中只有大海上空才更常见的云月苍茫的景象,与雄浑磅礴的天山组合到一起,显得新鲜而壮观。这样的境界,在一般才力薄弱的诗人面前,也许难乎为继,但李白有的是笔力。接下去“长风几万里,吹度玉门关”,范围比前两句更为广阔。宋代的杨齐贤,好像唯恐“几万里”出问题,说是:“天山至玉门关不为太远,而曰几万里者,以月如出于天山耳,非以天山为度也。”用想象中的明月与玉门关的距离来解释“几万里”,看起来似乎稳妥了,但李白是讲“长风”之长,并未说到明月与地球的距离。其实,这两句仍然是从征戍者角度而言的,士卒们身在西北边疆,月光下伫立遥望故园时,但觉长风浩浩,似掠过几万里中原国土,横度玉门关而来。如果联系李白《子夜吴歌》中“秋风吹不尽,总是玉关情”来进行理解,诗的意蕴就更清楚了。这样,连同上面的描写,便以长风、明月、天山、玉门关为特征,构成一幅万里边塞图。这里表面上似乎只是写了自然景象,但只要设身处地体会这是征人东望所见,那种怀念乡土的情绪就很容易感觉到了。
  节候迁移,景物变换,最容易引起旅人的乡愁。作者客居异乡,静夜感秋,写下了这首情思婉转的小诗。
  淡妆之美是诗美的一种。平易中见深远,朴素中见高华,它虽然不一定是诗美中的极致,但却是并不容易达到的美的境界,所以北宋诗人梅圣俞说:“作诗无古今,唯造平淡难。”(《读邵不疑学士诗卷》)扫除腻粉呈风骨,褪却红衣学淡妆,清雅中有风骨,素淡中出情韵,张谓这首诗,就是这方面的成功之作。
  此诗前两句“谷口来相访, 空斋不见君”点明事由,作者来到高冠谷口来拜访朋友,却只见空屋不见人影。大概正因为未见人,就更留意谷口的风景和幽静的环境。“涧花然暮雨,潭树暖春云”,山涧的花在暮雨之中红艳似火,潭边的树为春云笼罩暖意顿生,着实迷人;“门径稀人迹, 檐峰下鹿群”,门前的小径人迹罕至,靠近屋檐的山峰上常跑来鹿群,何其幽静。“衣裳与枕席, 山霭碧氛氲”,屋子里的衣裳和枕席,全被碧色的山雾弥漫侵吞,他的乐于隐居之情溢于言表。

创作背景

  西汉时研究诗经的三家认为,江汉之间的广大地域被周文王文明化,那里的女性有贞守之德,于是诗人便作此诗,以乔木、神女、江汉为比,赞美那里的美丽女子。

  

朱淑真( 隋代 )

收录诗词 (3352)
简 介

朱淑真 朱淑真(约1135~约1180),号幽栖居士,宋代女诗人,亦为唐宋以来留存作品最丰盛的女作家之一。南宋初年时在世,祖籍歙州(治今安徽歙县),《四库全书》中定其为“浙中海宁人”,一说浙江钱塘(今浙江杭州)人。生于仕宦之家。夫为文法小吏,因志趣不合,夫妻不睦,终致其抑郁早逝。又传淑真过世后,父母将其生前文稿付之一炬。其余生平不可考,素无定论。现存《断肠诗集》、《断肠词》传世,为劫后余篇。

国风·周南·桃夭 / 仲孙戊午

祖席倾三省,褰帷向九州。杨花飞上路,槐色荫通沟。
"高高琅琊台,台下生菌簵。照车十二乘,光彩不足谕。
峰峦若登陟,水木以游衍。息心幸自忘,点翰仍留眷。
命与才相偶,年将位不并。台星忽已坼,流恸轸皇情。
君王歌吹终不歇。朝弄琼箫下彩云,夜踏金梯上明月。
青山数行泪,沧海一穷鳞。牢落机心尽,惟怜鸥鸟亲。"
有时扪虱独搔首,目送归鸿篱下眠。"
"才大无不备,出入为时须。雄藩精理行,秘府擢文儒。


题破山寺后禅院 / 濮阳幻莲

"归鞍白云外,缭绕出前山。今日又明日,自知心不闲。
不应常在藩篱下,他日凌云谁见心。"
昨来荷花满,今见兰苕繁。一笑复一歌,不知夕景昏。
"晓霁长风里,劳歌赴远期。云轻归海疾,月满下山迟。
春山多秀木,碧涧尽清流。不见子桑扈,当从方外求。
疏竹映高枕,空花随杖藜。香飘诸天外,日隐双林西。
明主忧既远,边事亦可大。荷宠务推诚,离言深慷慨。
庭阴残旧雪,柳色带新年。寂寞深村里,唯君相访偏。"


国风·周南·汝坟 / 华火

朝共琅玕之绮食,夜同鸳鸯之锦衾。恩情婉娈忽为别,
清涧日濯足,乔木时曝衣。终年登险阻,不复忧安危。
冠上方簪豸,车边已画熊。拂衣迎五马,垂手凭双童。
稍觉出意尽,行看蓬鬓稀。如何千里外,伫立沾裳衣。"
秋山一何净,苍翠临寒城。视事兼偃卧,对书不簪缨。
垂杨深处有人家。永和春色千年在,曲水乡心万里赊。
佩服攸宜。王国是维,大君是毗。贻尔子孙,百禄萃之。
"凤凰丹禁里,衔出紫泥书。昔放三湘去,今还万死馀。


嘲三月十八日雪 / 东方文科

念结路方永,岁阴野无晖。单车我当前,暮雪子独归。
静观素鲔,俯映白沙。山鸟群飞,日隐轻霞。登车上马,
冀善初将慰,寻言半始猜。位联情易感,交密痛难裁。
健儿击鼓吹羌笛,共赛城东越骑神。"
"河洲多青草,朝暮增客愁。客愁惜朝暮,枉渚暂停舟。
挥手弄潺湲,从兹洗尘虑。"
"苍岑古仙子,清庙閟华容。千载去寥廓,白云遗旧踪。
春风吹百卉,和煦变闾井。独闷终日眠,篇书不复省。


题汉祖庙 / 乾问春

"鬼方生猃狁,时寇卢龙营。帝念霍嫖姚,诏发咸林兵。
胡马西北驰,香騣摇绿丝。鸣鞭从此去,逐虏荡边陲。
独立浦边鹤,白云长相亲。南风忽至吴,分散还入秦。
太平游幸今可待,汤泉岚岭还氛氲。"
"离弦既罢弹,樽酒亦已阑。听我歌一曲,南徐在云端。
稼穑常艰重农术。邦家已荷圣谟新,犹闻俭陋惜中人。
愕然观者千万众,举麾齐唿一矢中。死蛟浮出不复灵,
呜唿陶渊明,奕叶为晋臣。自以公相后,每怀宗国屯。


醉太平·堂堂大元 / 危冬烟

"欲笑周文歌宴镐,遥轻汉武乐横汾。岂知玉殿生三秀,
"曰予轻皎洁,坦率宾混元。忽乃异群萃,高歌信陵门。
对榻遇清夜,献诗合雅音。所推苟礼数,于性道岂深。
斯言倘不合,归老汉江滨。
想见明膏煎,中夜起唧唧。
"寂寞对伊水,经行长未还。东流自朝暮,千载空云山。
接席复连轸,出入陪华辀.独善与兼济,语默奉良筹。
"试览镜湖物,中流到底清。不知鲈鱼味,但识鸥鸟情。


暮秋山行 / 运凌博

光辉恨未瞩,归思坐难通。苍苍松桂姿,想在掖垣中。"
"至德抚遐荒,神兵赴朔方。帝思元帅重,爰择股肱良。
斋时不乞食,定应空漱口。聊持数斗米,且救浮生取。"
欲去中复留,徘徊结心曲。"
青海连西掖,黄河带北凉。关山瞻汉月,戈剑宿胡霜。
河洲花艳爚,庭树光彩蒨.白云天台山,可思不可见。
"至性教不及,因心天所资。礼闻三年丧,尔独终身期。
高车自兰省,便道出荆门。不见河梁别,空销郢路魂。"


衡门 / 钭笑萱

帝乐风初起,王城日半斜。宠行流圣作,寅饯照台华。
"灵境信为绝,法堂出尘氛。自然成高致,向下看浮云。
"茂德来征应,流泉入咏歌。含灵符上善,作字表中和。
隔巫山绿水之沉沉。留馀香兮染绣被,夜欲寝兮愁人心。
路接禁园草,池分御井莲。离声轸去角,居念断归蝉。
一枝半叶清露痕。为君当面拂云日,孤生四远何足论。
近传天子尊武臣,强兵直欲静胡尘。安边自合有长策,
莫小二千石,当安远俗人。洞庭乡路远,遥羡锦衣春。"


点绛唇·梅 / 上官悦轩

"豪家沽酒长安陌,一旦起楼高百尺。碧疏玲珑含春风,
"宿昔清都燕,分散各西东。车马行迹在,霜雪竹林空。
"硖路绕河汾,晴光拂曙氛。笳吟中岭树,仗入半峰云。
龙门无旧场,武牢有遗堞。扼喉兵易守,扪指计何捷。
"龙钟一老翁,徐步谒禅宫。欲问义心义,遥知空病空。
双萍易飘转,独鹤思凌历。明晨去潇湘,共谒苍梧帝。"
舟寻绿水宵将半,月隐青林人未归。
雁翼营通海月明。始看晋幕飞鹅入,旋闻齐垒啼乌声。


渔歌子·柳垂丝 / 操正清

"上月今朝减,流传耗磨辰。还将不事事,同醉俗中人。
壮士挥金槌,报仇六国闻。智勇冠终古,萧陈难与群。
寂寞钟已尽,如何还入门。"
朗咏竹窗静,野情花径深。那能有馀兴,不作剡溪寻。"
"黄雀衔黄花,翩翩傍檐隙。本拟报君恩,如何反弹射。
群迁失莺羽,后凋惜长松。衰旅难重别,凄凄满心胸。
"江湖同避地,分首自依依。尽室今为客,惊秋空念归。
去去桃花源,何时见归轩。相思无终极,肠断朗江猿。"